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價值論研究.2022年第2輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787567146761
- 條形碼：9787567146761 ; 978-7-5671-4676-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
價值論研究.2022年第2輯 內(nèi)容簡介
本書是由上海大學(xué)價值與社會研究中心和中國價值哲學(xué)學(xué)會聯(lián)合組編的研究文集，本輯分為名家訪談、價值論歷史著作述評、價值論基礎(chǔ)理論研究、評價論研究、社會主義價值觀研究、文化與價值研究、價值實踐問題研究以及研究動態(tài)。收錄本輯的文章中有關(guān)于價值論研究期待“自我革命”的訪談、有對《西方價值理論研究》著作的評述、有從歷史唯物主義生態(tài)觀對伯克特《馬克思與自然》的評述、有從評價和探究角度對杜威評價理論的分析、有對梁漱溟“文化三路向”的價值哲學(xué)分析、有關(guān)于重視基于“后物質(zhì)時代”的價值觀研究等，從而從多方面反映了我國學(xué)者在價值論領(lǐng)域的新研究。
價值論研究.2022年第2輯 目錄
名家訪談
價值論研究期待“自我革命”——孫偉平教授訪談
我國價值論研究主要著作巡禮
通往西方哲學(xué)價值論之橋——重讀江暢教授《現(xiàn)代西方價值理論研究》
社會主義核心價值觀研究
淺析思想政治教育互動的實現(xiàn)路徑
歷史唯物主義的生態(tài)價值觀——評伯克特《馬克思與自然》的相關(guān)觀點
價值論基礎(chǔ)理論研究
以新視野推動新時代價值哲學(xué)的發(fā)展
史伯“和實生物”思想所蘊含的全人類共同價值基因
人類命運共同體理念的價值意蘊
數(shù)字化時代的正義實踐變革與數(shù)字正義的價值構(gòu)建
評價論研究
評價與探究——對杜威評價理論的一個考察
直覺在價值判斷中的地位和作用
文化與價值研究
大變局中文化自信的三重價值
迷茫與超越——從物質(zhì)主義到心靈主義
論大變局背景下中華民族文化價值體系的歷史重建
梁漱溟“文化三路向”的價值哲學(xué)意蘊
大運河文化帶的審美價值與價值美學(xué)建構(gòu)
價值實踐問題研究
重視基于“后物質(zhì)時代”的價值觀研究
《神圣家族》對《什么是所有權(quán)》中貧困問題的關(guān)注
研究動態(tài)
“大變局中的中國價值哲學(xué)研究”——第二十二屆中國價值哲學(xué)大會會議綜述
價值論研究期待“自我革命”——孫偉平教授訪談
我國價值論研究主要著作巡禮
通往西方哲學(xué)價值論之橋——重讀江暢教授《現(xiàn)代西方價值理論研究》
社會主義核心價值觀研究
淺析思想政治教育互動的實現(xiàn)路徑
歷史唯物主義的生態(tài)價值觀——評伯克特《馬克思與自然》的相關(guān)觀點
價值論基礎(chǔ)理論研究
以新視野推動新時代價值哲學(xué)的發(fā)展
史伯“和實生物”思想所蘊含的全人類共同價值基因
人類命運共同體理念的價值意蘊
數(shù)字化時代的正義實踐變革與數(shù)字正義的價值構(gòu)建
評價論研究
評價與探究——對杜威評價理論的一個考察
直覺在價值判斷中的地位和作用
文化與價值研究
大變局中文化自信的三重價值
迷茫與超越——從物質(zhì)主義到心靈主義
論大變局背景下中華民族文化價值體系的歷史重建
梁漱溟“文化三路向”的價值哲學(xué)意蘊
大運河文化帶的審美價值與價值美學(xué)建構(gòu)
價值實踐問題研究
重視基于“后物質(zhì)時代”的價值觀研究
《神圣家族》對《什么是所有權(quán)》中貧困問題的關(guān)注
研究動態(tài)
“大變局中的中國價值哲學(xué)研究”——第二十二屆中國價值哲學(xué)大會會議綜述
展開全部
價值論研究.2022年第2輯 節(jié)選
《價值論研究.2022年.第2輯》： 從現(xiàn)代西方價值論的起源上看，其產(chǎn)生是與“價值”概念成為一個重要的哲學(xué)概念相應(yīng)的，但在19世紀(jì)中葉以前，“價值”主要是一個經(jīng)濟學(xué)概念，而非哲學(xué)概念，使“價值”真正成為哲學(xué)概念的是19世紀(jì)后期的兩位德國哲學(xué)家——洛采和尼采。洛采在古典哲學(xué)衰落之后試圖到價值領(lǐng)域中去尋求出路而*先倡導(dǎo)價值研究。他針對實證主義者想要建立一個不包含價值的實在世界，力圖將邏輯、倫理學(xué)和形而上學(xué)都歸結(jié)為價值論。他把世界劃分為事實、普遍規(guī)律和價值三大領(lǐng)域，認為它們之間存在著一種目的和手段的關(guān)系，只有價值是目的，經(jīng)驗事實和因果必然規(guī)律都是手段，并認為概念的真理性就在于它是否有意義，是否有價值，而價值則是意義的標(biāo)準(zhǔn)。洛采的這些觀點給價值賦予了極其重要的意義，把價值概念提到了哲學(xué)的中心地位。在洛采提出把“價值”作為哲學(xué)的中心概念之后，以文德爾班和李凱爾特為主要代表的新康德主義弗賴堡學(xué)派的哲學(xué)家遵循洛采的思想，試圖建立一種價值哲學(xué)體系，以維護哲學(xué)的獨立地位，給哲學(xué)尋求出路。然而，事實表明，盡管他們?yōu)榻r值哲學(xué)體系作了許多努力，但這一體系始終未能真正建立起來，而且在它衰落之后對現(xiàn)代西方價值論發(fā)展幾乎沒有產(chǎn)生什么影響，僅僅是一種流產(chǎn)的、失敗的嘗試！ ≡诂F(xiàn)代西方價值論興起的過程中，奧地利哲學(xué)家布倫塔諾也起過重要作用。他提出了著名的意向性學(xué)說，并為一種客觀主義的價值倫理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他的價值客觀主義立場及對價值倫理學(xué)的重視和研究使他成為現(xiàn)代價值倫理學(xué)的奠基者。布倫塔諾的思想直接影響了邁農(nóng)和艾倫菲爾斯，他們是*初系統(tǒng)闡述主觀主義價值論的哲學(xué)家。在布倫塔諾的“意向性”理論影響下形成了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，通過現(xiàn)象學(xué)又引出了舍勒和哈特曼等人的以客觀主義、直覺主義為基本特征的價值倫理學(xué)或現(xiàn)象學(xué)價值論，以及存在主義者薩特等人的非認識主義價值論！ 〔紓愃Z和邁農(nóng)、艾倫菲爾斯等歐洲大陸哲學(xué)家對價值論的重視和研究，通過美國哲學(xué)家厄爾本對美國哲學(xué)界發(fā)生了影響，引起了美國哲學(xué)界對價值問題的重視。厄爾本是一位客觀主義者，*初美國占統(tǒng)治地位的也是客觀主義價值論。后來隨著英語世界的反新黑格爾主義浪潮的興起，這種客觀主義價值論在美國受到?jīng)_擊。隨著新實在論和實用主義哲學(xué)在美國的興起，形成了以培里、杜威、劉易斯等為主要代表人物的美國自然主義價值論。其中培里的非認知的自然主義和杜威的認知的自然主義代表了早期自然主義的兩種基本傾向！ ‖F(xiàn)代西方價值論的興起還與英國哲學(xué)家摩爾的工作有關(guān)。摩爾指責(zé)傳統(tǒng)倫理學(xué)理論都犯了“自然主義謬誤”，并基于此提出了價值客觀主義和直覺主義，其主張得到了普里查德、羅斯以及布羅德等人的擁護，形成了英國的直覺主義價值論。這些哲學(xué)家雖然都持客觀主義和直覺主義立場，但在善、正當(dāng)、義務(wù)這幾個基本倫理學(xué)概念中哪一個是*基本、不可分析和不可下定義的概念上存在著分歧，因而他們的理論被區(qū)別為價值論的直覺主義和義務(wù)論的直覺主義。摩爾是前一種觀點的主要代表，普里查德和羅斯是后一種觀點的主要代表。 摩爾對“自然主義謬誤”的批判及其語言分析的方法對后來的價值論，特別是情緒主義①產(chǎn)生了重要影響。情緒主義*初是一些邏輯實證主義者為了貫徹“經(jīng)驗證實”原則，一方面利用了自然主義的主觀主義缺陷，另一方面針對直覺主義的客觀主義的困境提出的，其*主要的代表人物有英國的邏輯實證主義者艾耶爾，他系統(tǒng)地闡述了激進情緒主義觀點，美國倫理學(xué)家斯蒂文森則闡述了一種溫和的、精致的情緒主義觀點。他們通過對道德和價值術(shù)語、判斷的邏輯分析而在價值和評價問題上得出了極端主觀主義和非認識主義的結(jié)論，成為非認識主義價值論的早期代表形式！
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