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泰州學(xué)派思想研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787208179998
- 條形碼：9787208179998 ; 978-7-208-17999-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
泰州學(xué)派思想研究 本書特色
適讀人群 ：大眾《泰州學(xué)派思想研究》首先對黃宗羲《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》的人物設(shè)定進(jìn)行了重新厘定，并在此基礎(chǔ)上，挑選了具有代表性的泰州學(xué)派七位主要人物，深入考察了這些人物的生平、著述、言行及其歷史地位等問題。本書對泰州學(xué)派思想進(jìn)行了仔細(xì)解讀，揭示了泰州學(xué)派的整體思想風(fēng)貌，指出其思想作為中晚明時(shí)期民間儒學(xué)的典型形態(tài)，值得我們加以充分關(guān)注和重新評估。
泰州學(xué)派思想研究 內(nèi)容簡介
在16世紀(jì)中國思想目前，陽明后學(xué)的“泰州學(xué)派”產(chǎn)生了廣泛的思想影響。《泰州學(xué)派思想研究》從“泰州學(xué)案”的重新厘定著手，暫時(shí)擱置了那些沒有明確師承關(guān)系的所謂泰州學(xué)人，集中探討了王艮、王襞、王棟、顏均、何心隱、羅汝芳的思想學(xué)說。通過對其思想及行為的分析以略窺“泰州學(xué)派”的思想全貌。本書分析發(fā)現(xiàn)泰州學(xué)派的思想特征有濃厚的社會取向、政治取向以及宗教取向；其思想立場大多有取于陽明心學(xué)的“現(xiàn)成良知”說，同時(shí)又有“回歸孔孟”的思想訴求。他們的思想言行既是陽明心學(xué)的產(chǎn)物，同時(shí)又極大地推動了陽明心學(xué)運(yùn)動向下層社會的迅速滲透以及儒學(xué)世俗化的整體進(jìn)程。
泰州學(xué)派思想研究 目錄
**章緒論：泰州學(xué)案的重新厘定
**節(jié)引言
第二節(jié)泰州學(xué)案之設(shè)定
第三節(jié)趙貞吉與泰州學(xué)派
第四節(jié)耿定向與泰州學(xué)派
第五節(jié)李贄與泰州學(xué)派
第六節(jié)結(jié)語
第二章王艮：泰州學(xué)的創(chuàng)立
**節(jié)家世與生平
一安豐鹽場
二身份轉(zhuǎn)變
三拜師陽明
四布衣儒者
五學(xué)凡三變
第二節(jié)現(xiàn)成良知
一問題緣起
二良知見在
三日用即道
四余論
第三節(jié)淮南格物
一“形成說”再議
二道學(xué)與格物
三格物安身
四余論
第四節(jié)學(xué)與政
一政學(xué)合一
二講學(xué)為先
三出入為師
四明哲保身
五王道論
六講學(xué)與樂學(xué)
第五節(jié)結(jié)語：孝弟與師道
一孝弟
二師道
三小結(jié)
第三章王襞：恪守家學(xué)傳統(tǒng)
**節(jié)生平及家族
第二節(jié)良知見成
第三節(jié)樂即道也
第四節(jié)小結(jié)
第四章王棟：誠意慎獨(dú)之學(xué)
**節(jié)生平及著述
第二節(jié)反對“以知是知非為良知”
第三節(jié)良知之上“不必加致”
第四節(jié)良知本體、人人具足
第五節(jié)從格物認(rèn)取良知
第六節(jié)意是心之主宰
一誠意一言，關(guān)系總要
二意是心之主宰
三獨(dú)即意之別名
第七節(jié)小結(jié)
第五章顏鈞：思想與實(shí)踐的宗教趨向
**節(jié)前言
第二節(jié)生命體驗(yàn)與鄉(xiāng)村教育
第三節(jié)“放心體仁”與“開心遂樂”
第四節(jié)急救溺世的政治主張
第五節(jié)小結(jié)
第六章何心隱：鄉(xiāng)村改良運(yùn)動的實(shí)踐家
**節(jié)前言
第二節(jié)鄉(xiāng)村改良運(yùn)動
第三節(jié)以“講學(xué)”為生命
第四節(jié)原學(xué)原講
第五節(jié)小結(jié)
第七章羅汝芳：泰州學(xué)的終結(jié)
**節(jié)生平學(xué)履
第二節(jié)仁學(xué)思想
一“求仁”宗旨
二《中庸》與“仁學(xué)”
三《易》與“仁學(xué)”
四仁即是心
第三節(jié)孝弟慈
一孝弟慈
二赤子之心
三源頭與后來
四日用即道
第四節(jié)良知說
一良知評議
二良知見在
三破除光景
四當(dāng)下與因時(shí)
第五節(jié)身心觀
一身心靈妙
二身心不離
三形色與天性
第六節(jié)天心觀
一問題由來
二天心人心
三魂只去來
四上帝監(jiān)臨
五宗教趨向
第七節(jié)結(jié)語
一萬物一體
二政治化取向
三歷史評價(jià)
第八章結(jié)論：關(guān)于泰州學(xué)派定位問題的幾點(diǎn)探討
附錄“名教罪人”抑或“啟蒙英雄”？
——李贄思想的重新定位
征引文獻(xiàn)
“吳震著作集·陽明學(xué)系列”后記
展開全部
泰州學(xué)派思想研究 節(jié)選
在16世紀(jì)中國思想史上，泰州學(xué)派是一個(gè)重要的思想流派，歷來為研究者所重視。有不少學(xué)者認(rèn)為晚明社會所出現(xiàn)的思想解放潮流與泰州學(xué)派有關(guān)。換種說法，泰州學(xué)派中的一些思想人物未免行為乖張、言論荒誕，與傳統(tǒng)儒學(xué)之精神顯得格格不入，這些思想及行為的異端因素成為打破傳統(tǒng)、張揚(yáng)個(gè)性、解放思想的重要動源。也有學(xué)者認(rèn)為該學(xué)派的創(chuàng)始人王艮（號心齋，1483—1541）雖是王守仁（號陽明，1472—1529）的弟子，然而他所開創(chuàng)的泰州學(xué)派卻是一個(gè)有別于陽明心學(xué)的獨(dú)立學(xué)派。關(guān)于泰州學(xué)派的歸屬問題，亦即泰州學(xué)派是否是陽明王門的一個(gè)流派，還是有別于陽明王門的一個(gè)獨(dú)立學(xué)派，當(dāng)今學(xué)術(shù)界尚有爭議，此一爭議涉及究竟應(yīng)當(dāng)如何判定泰州學(xué)派的思想性質(zhì)等重要問題。目前，人們似乎默認(rèn)這樣一種處理方法：一方面承認(rèn)心齋在思想上淵源于王陽明，另一方面也把泰州學(xué)派視為一個(gè)專門的研究對象。 我的觀點(diǎn)是，泰州學(xué)派屬于陽明王門的一個(gè)流派，而且認(rèn)為我們不必過分拘泥于泰州學(xué)派的歸屬問題。事實(shí)上正如有的學(xué)者所指出的那樣，在泰州學(xué)派的形成及其發(fā)展的過程中，其思想上的傳承關(guān)系往往是比較寬松的，而不具有嚴(yán)密的學(xué)術(shù)史意味，甚至可以說“泰州學(xué)派”之名稱本身大有重新考察之余地。的確，以往人們在對泰州學(xué)派進(jìn)行思想研究之際，往往以黃宗羲《明儒學(xué)案》中的“泰州學(xué)案”作為一種前提預(yù)設(shè)，以為“泰州學(xué)案”中所羅列的人物便不容置疑地等同于“泰州學(xué)派”。在我看來，“泰州學(xué)派”作為一種名稱設(shè)置，用來指稱心齋所開創(chuàng)的、經(jīng)由王襞（號東厓，1511—1587）、王棟（號一庵，1503—1581）以及顏鈞（號山農(nóng)，1504—1596）、何心隱（原名梁汝元，1517—1579）、羅汝芳（號近溪，1515—1588）等人構(gòu)成的學(xué)術(shù)團(tuán)體，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。故從學(xué)術(shù)史的角度看，“泰州學(xué)派”之名稱是可以成立的，若從哲學(xué)史的角度看，則可說該派人物的思想各有特色，且對陽明心學(xué)都抱有一種認(rèn)同意識，這一點(diǎn)同樣不容懷疑。至于我們究竟應(yīng)當(dāng)如何判定泰州學(xué)派的思想性質(zhì)，則應(yīng)首先對泰州學(xué)派中各主要人物的思想做一番仔細(xì)深入的研究，這才是首要的工作。 然而在著手這一工作之前，卻有一項(xiàng)前提性的工作需要去做，亦即對“泰州學(xué)案”做一番概念上的厘定工作。事實(shí)上，所謂“泰州學(xué)派”，通常是以黃宗羲所設(shè)定的“泰州學(xué)案”作為主要依據(jù)的。而泰州學(xué)案在《明儒學(xué)案》中占有相當(dāng)大的比重，共達(dá)五卷，即卷三十二至卷三十六。不僅如此，而且該五卷泰州學(xué)案在整部《明儒學(xué)案》中可以稱得上是*為奇特的“學(xué)案”。因?yàn)槠渲杏袃蓚(gè)問題令人感到困惑，也一直未得到妥善的解答：一、為什么黃宗羲在六個(gè)“王門學(xué)案”之外，另設(shè)一個(gè)泰州學(xué)案，并省去了“王門”兩字？是否有如某些學(xué)者所指出的那樣，那是因?yàn)辄S宗羲已經(jīng)覺察到泰州學(xué)派是“有別于王學(xué)的獨(dú)立學(xué)派”的緣故，抑或另有原因？二、泰州學(xué)案作為一個(gè)思想群體，其中所列入的那些思想人物是否果真都是泰州學(xué)派中人？顯然，這兩個(gè)問題與黃宗羲對陽明學(xué)的思潮發(fā)展以及明代思想的演變歷史的總體把握有關(guān)。對此問題的解答，實(shí)際上也就關(guān)系到我們?nèi)绾螐乃枷胧返慕嵌却_切把握泰州學(xué)派的思想特質(zhì)，同時(shí)也必然要重新審視“泰州學(xué)派”之所以成立的思想依據(jù)。 如所周知，在總共五卷的泰州學(xué)案當(dāng)中，有傳且有語錄可察者，共計(jì)18人。其中非泰州出身者占了絕大多數(shù)，尤以江西人居多。可以說，黃宗羲對泰州學(xué)案之設(shè)定，沒有嚴(yán)格遵守以人物出生地以及以人物之間的師承關(guān)系為依據(jù)的設(shè)定原則，而是結(jié)合人物的思想類型來進(jìn)行劃分歸類的。這一做法本身雖沒有錯(cuò)，然而問題也就出在這里。比如，其中的趙貞吉（號大洲，1508—1576）、耿定向（號天臺，1524—1596）、周汝登（號海門，1547—1629）這三系（各占3卷）的思想人物，就其各自的思想特征來看，是否應(yīng)當(dāng)被列入泰州學(xué)案？是否都是泰州學(xué)派中人？就很值得懷疑。關(guān)于“泰州學(xué)案”第五卷所列的周海門的學(xué)派歸屬問題，已有學(xué)者做了詳細(xì)論考，結(jié)論是無論是從思想傳承，還是從思想類型來看，周海門都應(yīng)歸入浙中王門的王畿（號龍溪，1498—1583）門下，而并非是近溪一系的泰州學(xué)派之傳人。筆者基本同意這一見解，故而無須在此復(fù)述。這里主要就趙大洲、耿天臺與泰州學(xué)派的關(guān)系問題略做討論，*后，對于李贄（號卓吾，1527—1602）與泰州學(xué)派的關(guān)系也將提出一些商榷性的意見，以此作為泰州學(xué)派之研究的一個(gè)基礎(chǔ)性的工作。
泰州學(xué)派思想研究 作者簡介
本書作者吳震，江蘇丹陽人，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任上海儒學(xué)研究會會長、中國哲學(xué)史學(xué)會理事、中國朱子學(xué)會理事等。研究領(lǐng)域?yàn)闁|亞儒學(xué)、宋明理學(xué)、陽明后學(xué)、朱子學(xué)、明清勸善運(yùn)動。代表性著作有：《陽明后學(xué)研究》《明末清初勸善運(yùn)動研究》《精讀》《聶豹、羅洪先評傳》等
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