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錢廣榮倫理學著作集(第二卷)倫理應用論 版權信息
- ISBN：9787567657908
- 條形碼：9787567657908 ; 978-7-5676-5790-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
錢廣榮倫理學著作集(第二卷)倫理應用論 內容簡介
錢廣榮，生于1945年，安徽巢湖人，安徽師范大學馬克思主義學院教授、博士生導師，“全國百名優秀德育工作者”，國家精品課程“馬克思主義倫理學”課程負責人。在安徽師范大學曾先后任政教系輔導員、德育教研部主任、經濟法政學院院長、安徽省高校人文社會科學重點研究基地安徽師范大學馬克思主義研究中心主任。出版學術專著《中國道德國情論綱》《中國道德建設通論》《中國倫理學引論》《道德悖論現象研究》《思想政治教育學科建設論叢》等8部，主編通用教材12部，在《哲學研究》《道德與文明》等刊物發表學術論文200余篇。 錢廣榮先生是國內知名的倫理學研究專家。為了系統整理、全面展現錢先生在倫理學和思想政治教育領域的主要學術成果，我社在安徽師范大學及馬克思主義學院的大力支持下，將錢先生的著作、論文合成《錢廣榮倫理學著作集》。錢先生的這些學術成果在學界均具有廣泛而持久的影響，本次結集出版，對促進我國倫理學和思想政治教育學科建設與人才培養具有重要意義。
錢廣榮倫理學著作集(第二卷)倫理應用論 目錄
**編 法倫理研究
中國法倫理問題概論
**章 道德與倫理學的基本問題
第二章 法倫理學的基本問題
第三章 中國法倫理思想的歷史發展
第四章 社會主義司法道德的基本原則及共同規范
第五章 司法執法職業部門的道德規范
第六章 司法職業道德的基本范疇
第七章 司法道德行為的選擇與評價
第八章 司法道德的教育與修養
附錄
關于中國法治的幾個認識問題
關于人治、德治與法治問題的若干思考
應當重視司法人員道德人格的榜樣示范作用
第二編 教育倫理研究
高校師德師風教育
**章 導論
第二章 職業道德與師德師風
第三章 良好的師德師風教育的總體要求
第四章 良好的師德師風在師生之間的具體要求
第五章 良好的師德師風在教師之間的具體要求
第六章 良好師德師風在教師與學校領導之間的具體要求
第七章 教師的人生價值觀與師德師風
第八章 良好的師德師風的自我教育
附錄
陶行知教育倫理思想述要
教師的責任與榮譽
教師的道德品質
第三編 倫理應用散論
義利關系新說
略論堅持物質利益原則與提倡道德原則的統
經濟倫理學視野中的經濟活動
“經濟人”與“道德人”及其統一性關系
作為現代企業倫理的公平機制
經濟全球化與中國的政治倫理建設
論“人與自然和諧”作為生態倫理學的對象——兼議關于“人類中心主義”的爭論
行政管理的倫理價值
后記
中國法倫理問題概論
**章 道德與倫理學的基本問題
第二章 法倫理學的基本問題
第三章 中國法倫理思想的歷史發展
第四章 社會主義司法道德的基本原則及共同規范
第五章 司法執法職業部門的道德規范
第六章 司法職業道德的基本范疇
第七章 司法道德行為的選擇與評價
第八章 司法道德的教育與修養
附錄
關于中國法治的幾個認識問題
關于人治、德治與法治問題的若干思考
應當重視司法人員道德人格的榜樣示范作用
第二編 教育倫理研究
高校師德師風教育
**章 導論
第二章 職業道德與師德師風
第三章 良好的師德師風教育的總體要求
第四章 良好的師德師風在師生之間的具體要求
第五章 良好的師德師風在教師之間的具體要求
第六章 良好師德師風在教師與學校領導之間的具體要求
第七章 教師的人生價值觀與師德師風
第八章 良好的師德師風的自我教育
附錄
陶行知教育倫理思想述要
教師的責任與榮譽
教師的道德品質
第三編 倫理應用散論
義利關系新說
略論堅持物質利益原則與提倡道德原則的統
經濟倫理學視野中的經濟活動
“經濟人”與“道德人”及其統一性關系
作為現代企業倫理的公平機制
經濟全球化與中國的政治倫理建設
論“人與自然和諧”作為生態倫理學的對象——兼議關于“人類中心主義”的爭論
行政管理的倫理價值
后記
展開全部
錢廣榮倫理學著作集(第二卷)倫理應用論 節選
《錢廣榮倫理學著作集（第二卷）倫理應用論》： **，道德規范體系與其他社會規范體系相并行而存在。就現代社會，就全社會而言，道德規范體系與法律規范體系、行政規范體系是同時存在的。 第二，道德規范體系與其他社會規范體系相銜接而存在。健全的法律制度下的法律規范體系與道德規范體系之間的邏輯關系應當是：法律是*低限度的道德，道德是*高水準的法律；道德上認為是善的，法律上就應當是受保護的。在國家行政運作系統中，行政規則應當以社會道義為邏輯基礎，得到社會道德的說明和支撐。 第三，道德規范體系與其他社會規范系統相交叉或重疊而存在。這種情況古來有之。中國封建社會的政治和法律規范中總是包容著道德規范，道德在當時被“政治化”“法律化”，出現所謂“政治化道德”和“法律化道德”。因此，道德調節的方式往往為政治和法律的調節方式所替代，這是十分普遍的現象。這種情況在現代社會的職業活動領域*為普遍，職業的紀律和操作規程中往往同時包含著職業道德規范，因此違背了職業道德往往同時也就違犯了職業紀律和操作規程，既會受到道德上的譴責，也要受到相關的職業管理方面的處罰。 其次，支配人們行為的價值觀念系統包含著道德價值觀念。人的行為與一般動物的行為的本質區別在于，人的行為總是表現為以一種追求的姿態出現，而追求又總是從某種價值需求出發、為了實現某種價值目標，價值的內涵又基本上是關于真和善。就是說，人對任何真和美的事物的追求總是或多或少地包含著對善的追求，因此人的行為動機和追求目標，總是包含著某種善或惡的價值傾向。“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人”，這首壯麗詩篇生動地表達了革命先烈在追求真理過程中對實現自己崇高人格價值的態度。在日常社會生活中，人們對“真”的價值追求中所包含的道德價值，通常以“動機”和“目的”的形式表現出來，如學習目的，工作目的等。 再次，社會生產的各種物質和精神產品中的價值包含著道德價值，各種產品進入消費和評價活動領域都表現出道德價值。物質產品是貨真價實還是假冒偽劣，總是與生產經營者的道德素質是否合格聯系在一起的。在這里，產品的檔次和人品的品位存在著某種內在的一致性，消費者完全可以通過產品的質量順乎自然地來評價生產經營者的職業道德水準。物質產品，不論是吃的還是用的，進入消費活動以后常常成為人們抒發某種道德觀念、張揚某種道德情感的重要載體。如請客吃飯，多半不是為吃而吃，而是“醉翁之意不在酒”，是為了要達到某種善意或惡意的目的。即使是穿著打扮，許多人也是為維護自家的“面子”考慮的，為此才“替他人著想”“讓他人賞心悅目”，持這種心態的人在有文化素養的人們當中居多。 社會生產的精神產品與道德價值的聯系更為密切。社會書市上發行的各種讀物，各種傳媒傳送的文字或電子信息，各種文學藝術作品特別是影視作品，各級各類學校使用的教科書，如此等等，無不包含著一定的道德價值。人們對人文社會科學方面的精神產品包含道德價值，一般不難理解，但是對自然科學、工程技術等方面的精神產品包含道德價值這一問題的理解可能要困難一些。后一類精神產品所包含的道德價值，是一個“書中有道德”的問題，一般屬于全人類道德價值范疇，如公平、公正、正義、寬容、理解、奉獻精神等，它們是蘊涵在產品之中的，需要借助于抽象思維去把握。 精神產品進入消費活動領域，其道德價值對人的影響是顯而易見的，健康的書籍報刊和電子產品等對人的道德影響總是引導人們向善，不健康的總是引導人們向惡。在這種影響中，*需要注意的是文學藝術作品和電子產品。文藝作品以“文以載道”的方式傳播著各種道德價值觀念，由于形式為人們所喜聞樂見，發生的影響很廣泛。在傳統社會，不用說，由于受到生產力發展水平和受學校教育條件不良等多方面的限制，人們所受到的道德教育，多半是來自文學藝術作品，一個民族的道德價值觀乃至整個民族精神在很大成分上受到文藝作品的深刻影響。這種情況即使在現代社會也是不難發現的。 ……
錢廣榮倫理學著作集(第二卷)倫理應用論 作者簡介
錢廣榮，生于1945年，安徽巢湖人，安徽師范大學馬克思主義學院教授、博士生導師,“全國百名優秀德育工作者”，國家級精品課程“馬克思主義倫理學\"課程負責人。在安徽師范大學曾先后任政教系輔導員、德育教研部主任、經濟法政學院院長、安徽省高校人文社會科學重點研究基地安徽師范大學馬克思主義研究中心主任。出版學術專著《中國道德國情論綱》《中國道 德建設通論》《中國倫理學引論》《道 德悖論現象研究》《思想政治教育學科建設論叢》等8部，主編通用教材12部，在《哲學研究》《道 德與文明》等刊物發表學術論文200余篇。
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