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人性論(全兩冊) 版權信息
- ISBN：9787100011655
- 條形碼：9787100011655 ; 978-7-100-01165-5
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人性論(全兩冊) 內容簡介
本書是休謨旅居法國期間寫成的**部哲學著作。共分三卷，從知性、情感和道德三方面探討人性的原理，闡明了作者*主要的哲學思想。
人性論(全兩冊) 目錄
引論
**卷 論知性
**章 論觀念、它們的起源、組合、抽象、聯系等
**節 論人類觀念的起源
第二節 題目的劃分
第三節 論記憶觀念和想象觀念
第四節 論觀念間的聯系或聯結
第五節 論關系
第六節 論樣態和實體
第七節 論抽象觀念
第二章 論空間和時間觀念
**節 論空間和時間觀念的無限可分性
第二節 論空間和時間的無限可分性
第三節 論空間觀念和時間觀念的其他性質
第四節 對反駁的答復
第五節 對反駁的答復（續）
第六節 論存在觀念和外界存在觀念
第三章 論知識和概然推斷
**節 論知識
第二節 論概然推斷；并論因果觀念
第三節 為什么一個原因永遠是必然的
第四節 論因果推理的組成部分
第五節 論感官印象和記憶印象
第六節 論從印象到觀念的推斷
第七節 論觀念或信念的本性
第八節 論信念的原因
第九節 論其他關系和其他習慣的效果
第十節 論信念的影響
第十一節 論機會的概然性
第十二節 論原因的概然性
第十三節 論非哲學的概然推斷
第十四節 論必然聯系的觀念
第十五節 判斷原因和結果所依據的規則
第十六節 論動物的理性
第四章 論懷疑主義哲學體系和其他哲學體系
**節 論理性方面的懷疑主義
第二節 論感官方面的懷疑主義
第三節 論古代哲學
第四節 論近代哲學
第五節 論靈魂的非物質性
第六節 論人格的同一性
第七節 本卷的結論
下冊
第二卷 論情感
**章 論驕傲與謙卑
**節 題目的劃分
第二節 論驕傲與謙卑；它們的對象和它們的原因
第三節 這些對象和原因是從哪里來的
第四節 論印象與觀念的關系
第五節 論這些關系對驕傲與謙卑的影響
第六節 這個體系的限制
第七節 論惡與德
第八節 論美與丑
第九節 論外在的有利條件與不利條件
第十節 論財產權與財富
第十一節 論名譽的愛好
第十二節 論動物的驕傲與謙卑
第二章 論愛與恨
**節 論愛與恨的對象和原因
第二節 證實這個體系的幾種實驗
第三節 疑難的解決
第四節 論對于親友的愛
第五節 論我們對于富人與權貴的尊重
第六節 論慈善與憤怒
第七節 論憐憫
第八節 論惡意與妒忌
第九節 論慈善和憤怒與憐憫和惡意的混雜
第十節 論尊敬和鄙視
第十一節 論性愛或兩性間的愛
第十二節 論動物的愛與恨
第三章 論意志與直接情感
**節 論自由與必然
第二節 論自由與必然（續）
第三節 論影響意志的各種動機
第四節 論猛烈情感的原因
第五節 論習慣的效果
第六節 論想象對情感的影響
第七節 論空間和時間的接近和遠隔
第八節 論空間和時間的接近和遠隔（續）
第九節 論直接的情感
第十節 論好奇心或對真理的愛
第三卷 道德學
**章 德與惡總論
**節 道德的區別不是從理性得來的
第二節 道德的區別是由道德感得來的
第二章 論正義與非義
**節 正義是自然的還是人為的德
第二節 論正義與財產權的起源
第三節 論確定財產權的規則
第四節 論依據同意而進行的財產轉移
第五節 論許諾的約束力
第六節 關于正義和非義的一些進一步的考慮
第七節 論政府的起源
……
附錄
索引
作者生平和著作年表
**卷 論知性
**章 論觀念、它們的起源、組合、抽象、聯系等
**節 論人類觀念的起源
第二節 題目的劃分
第三節 論記憶觀念和想象觀念
第四節 論觀念間的聯系或聯結
第五節 論關系
第六節 論樣態和實體
第七節 論抽象觀念
第二章 論空間和時間觀念
**節 論空間和時間觀念的無限可分性
第二節 論空間和時間的無限可分性
第三節 論空間觀念和時間觀念的其他性質
第四節 對反駁的答復
第五節 對反駁的答復（續）
第六節 論存在觀念和外界存在觀念
第三章 論知識和概然推斷
**節 論知識
第二節 論概然推斷；并論因果觀念
第三節 為什么一個原因永遠是必然的
第四節 論因果推理的組成部分
第五節 論感官印象和記憶印象
第六節 論從印象到觀念的推斷
第七節 論觀念或信念的本性
第八節 論信念的原因
第九節 論其他關系和其他習慣的效果
第十節 論信念的影響
第十一節 論機會的概然性
第十二節 論原因的概然性
第十三節 論非哲學的概然推斷
第十四節 論必然聯系的觀念
第十五節 判斷原因和結果所依據的規則
第十六節 論動物的理性
第四章 論懷疑主義哲學體系和其他哲學體系
**節 論理性方面的懷疑主義
第二節 論感官方面的懷疑主義
第三節 論古代哲學
第四節 論近代哲學
第五節 論靈魂的非物質性
第六節 論人格的同一性
第七節 本卷的結論
下冊
第二卷 論情感
**章 論驕傲與謙卑
**節 題目的劃分
第二節 論驕傲與謙卑；它們的對象和它們的原因
第三節 這些對象和原因是從哪里來的
第四節 論印象與觀念的關系
第五節 論這些關系對驕傲與謙卑的影響
第六節 這個體系的限制
第七節 論惡與德
第八節 論美與丑
第九節 論外在的有利條件與不利條件
第十節 論財產權與財富
第十一節 論名譽的愛好
第十二節 論動物的驕傲與謙卑
第二章 論愛與恨
**節 論愛與恨的對象和原因
第二節 證實這個體系的幾種實驗
第三節 疑難的解決
第四節 論對于親友的愛
第五節 論我們對于富人與權貴的尊重
第六節 論慈善與憤怒
第七節 論憐憫
第八節 論惡意與妒忌
第九節 論慈善和憤怒與憐憫和惡意的混雜
第十節 論尊敬和鄙視
第十一節 論性愛或兩性間的愛
第十二節 論動物的愛與恨
第三章 論意志與直接情感
**節 論自由與必然
第二節 論自由與必然（續）
第三節 論影響意志的各種動機
第四節 論猛烈情感的原因
第五節 論習慣的效果
第六節 論想象對情感的影響
第七節 論空間和時間的接近和遠隔
第八節 論空間和時間的接近和遠隔（續）
第九節 論直接的情感
第十節 論好奇心或對真理的愛
第三卷 道德學
**章 德與惡總論
**節 道德的區別不是從理性得來的
第二節 道德的區別是由道德感得來的
第二章 論正義與非義
**節 正義是自然的還是人為的德
第二節 論正義與財產權的起源
第三節 論確定財產權的規則
第四節 論依據同意而進行的財產轉移
第五節 論許諾的約束力
第六節 關于正義和非義的一些進一步的考慮
第七節 論政府的起源
……
附錄
索引
作者生平和著作年表
展開全部
人性論(全兩冊) 節選
上面我們所提到的那種發現，即印象永遠是發生于觀念之先，而且想象中所得到的每一個觀念都是首先出現于和它相應的印象中的：對于解決關于觀念的一切爭論來說，沒有其他發現比這個發現更為幸運的了。印象都是非常清楚而明顯的，它們不容有任何爭論，雖然我們的許多觀念是很模糊的，甚至形成它們的心靈也幾乎無法精確地說明它們本性和組合。我們可以應用這一條原理，來進一步發現我們的空間觀念和時間觀念的本性。 當我張開眼睛去觀看周圍的對象時，我就看到許多可見的物體；而當我閉上眼睛去思考這些物體之間的距離時，我就得到了廣袤的觀念。由于每個觀念是從和它確切相似的某個印象得來的，那么和這個廣袤觀念相似的印象必然或者是由視覺得來的感覺，或者是由這些感覺產生的某種內在印象。 我們的內在印象是我們的情感、情緒、欲望和厭惡；我相信，沒有人會說空間觀念是以這些印象中的任何一個為范本而得來的。因此，剩下來就只有感官能夠把這個原始印象傳給我們。那么我們的感官在這里傳給我們什么印象呢？這是主要的問題，它單獨就能決定這個觀念的本性。 在我眼前的這張桌子，在一看之下就足以給予我廣袤的觀念。因此，這個觀念是由此刻出現于感官前的某一印象得來、并表象那個印象的。但是我的感官只給我傳來以某種方式排列著的色點的印象。如果說我的眼睛還感覺到其他任何的東西，我希望有人把那個東西指點給我。但是如果無法再向我指出其他任何的東西來，那么我們就可以確實地斷言，廣袤觀念只是這些色點和它們的呈現方式的一個復本。 假設在我們*初由以獲得廣袤觀念的那個占有空間的對象或色點的組合中、那些點都是紫色的，那么必然的結果是：在那個觀念每一次重復出現時，我們不但把那些色點放在同樣的秩序內，而且還要把我們所僅僅熟悉的那種確切顏色加到那些點上。但是后來我們又經驗到其他的顏色，如深紫、綠、紅、白、黑，并經驗到這些顏色的各種不同的組合，發現了這些顏色所由組成的色點的排列也有互相類似之處，于是我們就盡可能除去顏色的特點，而只根據那些色點的相同的排列方式或呈現方式形成一個抽象觀念。不但如此，甚至當這種類似關系推進到一種感官的對象以外，當觸覺印象在對象的各個部分的排列方面也被發現為與視覺印象相似時，這個抽象觀念也可以依據兩者的類似關系、同時把兩者都表象了。所有的抽象觀念實際上都是在某種觀點下被考察的特殊觀念，但由于這些抽象觀念附著于一般名詞，所以它們就能表象一大批的觀念，并且包括在某些細節方面雖然相似、而在其他細節方面卻極不相同的一些對象。 還有一個抽象觀念較空間觀念包括更大一批的觀念，可是在想象中卻被一個在數量上和質量上都是確定的特殊觀念所表象；時間觀念就是這樣的一個例子，時間觀念是由我們各種知覺的接續中得來的，這些知覺可以是觀念，也可以是印象，可以是反省印象，也可以是感覺印象。 正像我們是從可見的和可觸知的對象的排列方式得到空間觀念，我們的時間觀念是依據觀念和印象的接續而形成的；時間絕不可能單獨地出現于心靈，或被心靈所注意。一個酣睡的人或沉思一事的人都感覺不到時間；隨著他的各個知覺接續得或慢或快，同一個的時間在他的想象中便顯得或長或短。一位大哲學家①曾經說過，我們的知覺在這方面有某種界限，這種界限是由心靈的原始的本性和結構所決定的，超出了這種界限，外界對象對于感官的影響便不能加速或延緩我們的思想。如果你把一塊燒紅的煤塊迅速地旋轉，它就會在感官之前呈現一個火圈的映象；而在它的各次旋轉之間也似乎沒有任何時間的間隔。
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