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易經應該這樣用 版權信息
- ISBN：9787512678347
- 條形碼：9787512678347 ; 978-7-5126-7834-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
易經應該這樣用 本書特色
整合老莊哲學及禪宗思想，把易經卦爻中的負面含義轉化為趨吉避兇的應變之道1．作者：吳怡教授師從國學大師張起鈞、吳經熊、南懷瑾，研習中國哲學60年，美國加州整體學研究學院(CIIS)講授中國哲學40余年，著有《易經新說》《易經應該這樣用》《易經系辭傳解義》等2．作品：@ 本書以中西方哲學視角，深入而淺出地講授中國傳統經典。 @創造性地以“誠”代表陽爻，以“誠”代表陰爻，使《易經》成為日常精進、處世應變的智慧。
易經應該這樣用 內容簡介
吳先生整合老莊哲學及禪宗思想，把易經卦爻中的負面含義轉化為趨吉避兇的應變之道；性地以“誠”代陽爻、以“謙”代陰爻，融會貫通國學與現代心理學、領導學、管理學等，使大易哲學成為大眾隨時隨境可用的日常精進、處世應變的智慧。
易經應該這樣用 目錄
乾 一 10
坤 二 24
屯 三 36
蒙 四 43
需 五 51
訟 六 60
師 七 69
比 八 76
小畜 九 84
履 十 92
泰 十一 101
否 十二 110
同人 十三 118
大有 十四 126
謙 十五 134
豫 十六 142
隨 十七 150
蠱 十八 157
臨 十九 166
觀 二十 174
噬嗑 二十一 183
賁 二十二 191
剝 二十三 199
復 二十四 207
無妄 二十五 214
大畜 二十六 222
頤 二十七 229
大過 二十八 237
習坎 二十九 246
離 三十 255
咸 三十一 263
恒 三十二 270
遁 三十三 278
大壯 三十四 286
晉 三十五 294
明夷 三十六 302
家人 三十七 310
睽 三十八 318
蹇 三十九 326
解 四十 332
損 四十一 338
益 四十二 345
夬 四十三 353
姤 四十四 362
萃 四十五 368
升 四十六 375
困 四十七 381
井 四十八 388
革 四十九 394
鼎 五十 400
震 五十一 407
艮 五十二 414
漸 五十三 420
歸妹 五十四 427
豐 五十五 432
旅 五十六 439
巽 五十七 445
兌 五十八 451
渙 五十九 458
節 六十 464
中孚 六十一 470
小過 六十二 476
既濟 六十三 483
未濟 六十四
展開全部
易經應該這樣用 節選
占卜概要 一、卦爻辭通例 這些通例是我們解讀易卦文辭*早的根據。可見之于《系辭 下傳》九章。 1. 爻位的特性 這是指每一卦的六爻各有它們特殊的性能與作用，如： （1）初爻，潛。 （2）二爻，多譽。 （3）三爻，多兇。 （4）四爻，多懼。 （5）五爻，多有功。 （6）上爻，危。 2. 當位與不當位 初爻、三爻、五爻，設定為陽位。二爻、四爻、上爻，設定 為陰位。占得一卦，初爻，或三爻，或五爻，如為陽爻，則位當， 否則位不當。二爻，或四爻，或上爻，如為陰爻，則位當，否則位不當。位當可能有正面意義，位不當也許多負面意義。 3. 相應與不相應 初爻與四爻為一對，二爻與五爻為一對，三爻與上爻為一對。 在每一對中，如一陰一陽則相應；如兩者皆陰或皆陽，則不應。 相應則多有正面意義，不相應則多負面意義。 4. 內外卦 下面三爻為內卦，上面三爻為外卦。內卦在內，主思想、主 家庭等；外卦在外，主行為、主朝廷等。 …… 乾 一 乾。元、亨、利、貞。 初九：潛龍勿用。 九二：見龍在田，利見大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。 九四：或躍在淵，無咎。 九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。 用九：見群龍無首，吉。 一、 語譯 乾。元其始善，主亨通，重利之和，堅守貞固。 陽在初爻：深潛的龍，不宜于有用。 陽在二爻：龍現在地上，能見大人則有利。 陽在三爻：君子終日處于兩個乾陽之間，需要在夜間警惕自 己，好像面臨危機，則沒有咎患。 陽在四爻：或者能從深淵中躍出，就沒有咎患。 陽在五爻：飛龍翱翔在天上，能見大人則有利。 陽在上爻：過高的龍，會有悔事。 陽爻之用：現出群龍沒有首領，吉。 二、 解義 1. 這六根陽爻是由八卦中的兩個乾卦重疊而成，是純陽之氣。 就“乾”的形象來看，該字的左邊是象征日在樹林中，右邊是象 征氣的向上升。所以乾是象征純陽之氣的上升。乾卦象征天道、 陽剛、生生不息。 2. 卦辭“元、亨、利、貞”四字，是描寫這一卦的總綱。這 四字在占卜的原始《易經》中，常解“元”為“大”，“亨”為 “祭”，“利”為有利，“貞”為“占”，即大祭、利占的意思。可 是在孔子及其門人所作的“十翼”的《系辭傳》中，把“元”解 為“善之長”，“亨”解為“嘉之會”，“利”解為“義之和”，“貞” 解為“事之干”。這樣一來，即把占卜的“易”，轉變為義理的 “易”，而影響了此后二千五百年來中國人的思維。在這四字中， “元”，象人之首，有始和大兩義。始和大表面上有矛盾，因為始 時必微、必小，何以有大？本書的解讀是“始”中具有變“大” 的因子，這是萬物變化的必然。“亨”字象祭祀之形，祭之大者 為祭天地，祭天祭地必出于誠，這是天人上下溝通之誠。“利” 是陰陽相合，萬物化生之利，所以是利人利物之利。“貞”是象 鼎之形，是代表重和定的意思，也代表處事的正道、為人的正性。 這四字在其他的各卦爻中，“元”“亨”“利”是原則性的，所以都是正面的，都是好的意思。只有“貞”字在各卦爻中，有正負 的不同，這是因為“貞”需要就各爻之位來看。貞是信念，堅持 原則，由于爻位的陽陰相應關系，所以“貞”是處在實際情形中 的，它的運用是有條件的，有時需要堅持，有時卻要變通。 3. 初九：本爻當位，與九四不應。潛龍是指“位”而言，是 剛開始時，如把六爻分成天地人的三才，初九、九二屬地，初 九在地下，自然是“潛”，這個“潛”字，并非退隱如道家人 物，而是指深潛于地下或水中，是指潛修德行的意思。“龍”是 純陽之氣的象征，在全部《易經》中，“龍”字出現在乾卦中四 次，是指純陽之爻，在坤卦中出現一次，還是指的乾卦的純陽之 龍。“勿用”是因時而說的，在占卜的意義來說，是指這個位置上， 雖然是陽爻在陽位，可動，但初九與九四都是陽爻，不相應，還 是不動、不用為宜，這是實踐語。但從深一層來解義，在潛修德 行時，不要想到“用”，因為急功近利之用，會自限了德行本身 的意義，這時的“勿用”相當于老子的“無為”。“無為”并非不為， 而是“無不為”的功夫。同樣“勿用”也是一種功夫語。不是要 我們放棄“用”，也不是要我們只求“用”，而是建議我們在潛修 德行時，專心于德行本身。這才是真正潛修、為學的功夫。 4. 九二：本爻位不當，與九五不相應。“見龍在田”，是指的 位在第二爻，也是在地面上，本爻是陰位，卻是陽爻，所以位有 不當，且九二、九五皆陽爻，不能相應，而有所不足。“利見大人”， 并非說在這一爻上就能有利，而是條件語，是指如能見“大人” 則有利。“大人”兩字就占卜來說，二五相應，是指的九五這一爻。 因為九五是陽爻在陽位，而且第五爻，一向視為君位，正好又是陽剛中正，所以二爻上的臣子，如遇中正的明君則有利。在第二 爻上，多半象征臣子、君子或人民，而爻象的意義，多半著重在 修養德行上。如與**爻的潛修比較，**爻的修養在潛，也就 是內心的修養，而第二爻在地上，也就是指道德修養著重在人際 關系上。同時“大人”兩字除了象征明君外，也代表領導、主管， 以及教師、原則等等。 5. 九三：本爻位當，與上九不應。“君子終日乾乾”是指“位” 而言，九三在內卦三陽爻之上，是位處陽剛之盛，而面臨的又是 三根乾陽，所以本爻處陽剛極盛之中，且又面臨內卦轉向外卦， 所以“夕惕若厲”。“厲”是指險象，是由外面產生的，這是指內 外轉變的鴻溝。“夕惕”是深夜的警惕。“夕”是代表陰氣，照理 說應該來自陰爻，可是本卦各爻全陽，何來陰氣？可見這個“夕” 字有深意。因為九三與上九都是雙陽，不能相應，九三在陽位， 本來當位，但需要陰氣相應，所以說一個“夕”，要我們深夜警惕， 則可以無咎。這個“咎”字**次出現，此后在爻辭中經常用到， 它比“吉”“兇”兩字還重要。“咎”是指外來的責難和過患。“咎” 字常出現在該爻上，指該爻象本有麻煩，如果照爻辭的教訓去做， 則可以“無咎”。這兩字正對應了孔子所說“加我數年，五十以 學易，則可以無大過矣”（《論語·述而》），“無大過”，即“無咎” 的意思。在這爻上，也可以看出孔子讀《易》的心得，以及用 《易》的原則了。 6. 九四：本爻位不當，與初九不應。“或躍在淵”是指“位” 而言。“或”是疑慮和可否之辭，這是描述從內卦到了外卦之初 的心情。雖然“或”有進退之意，但退不是退入內卦，因為易理是由下爻一直向上進的，“退”的真意乃是退居本位，不宜躁進， 目的仍然是向上進，只是稍有考慮而已。“在淵”是指在它的位 上，當然是指第四爻。這個“淵”字有不同的象征，可指從內卦 到外卦的這條鴻溝，也可指內卦的三根陽爻。就“鴻溝”來說， 這一爻剛跳過了鴻溝，在鴻溝之上，便有戒慎恐懼的心情，只能 向上躍，不能再回頭。如果就下面的三爻來說，這一爻在三個陽 爻之上。三個陽爻代表純陽之氣的積累，由“潛”“見大人”“夕 惕”的進德修業，正是第四爻向上躍進的動力和資糧。所以說“無 咎”。“咎”是由于本爻是在陰位，卻是陽爻，且和初爻同為雙陽， 不能相應，因此有咎；但如果有躍進的精神，以及“在淵”的基礎， 就能“無咎”了。 7. 九五：本爻位當，與九二不應。“飛龍在天”是指位而言。 第五爻是在天位，所以說“飛”，說“天”。本爻在陽位中，是陽 剛中正，可惜與九二爻同陽，不能相應，所以有不足。“利見大 人”便成為條件句，即能遇見“大人”則有利。這里的“大人”， 按五二相應來說是指九二，按君臣相輔來說可指九四。但九二、 九四皆為陽爻，與九五不能相應，所以為條件句，能見大人則利。 8. 上九：本爻位不當，與九三不應。“亢龍”是指位的過高。 “亢”有高和驕兩義。上九為六根陽爻的*高處，是陽剛過盛， 本為陰位，可是卻為陽所占，所以有悔之象。“悔”在爻辭中有 兩義：一是事后的悔，一是事前的知悔。知有悔而不致后悔，才 是《易經》“悔”的真正作用。《易經》*上一爻處高危，都有險象， 而《系辭傳》說“易知”，就是知悔的作用，可以避免危險。 9. 用九：“見群龍無首”是說全卦六爻的總結教訓。“群龍”是指六爻，“無首”是指“龍”的無首。“龍”如何能無首？這是 象征各龍的不亢首傲視，而能潛藏于密，和諧相處。在《易經》 中只有乾卦有用九，坤卦有用六。這是因為這兩卦都是純陽和純 陰。“用九”，就是九之用，也是陽爻之用。“群龍無首”是指把 這六爻合成一爻，以說明陽爻在其他各卦中的運用。“無首”也 正是謙虛之意。陽爻的性質是剛強，而在運用上，卻以謙柔為用， 才能與陰爻相和合。“吉”是判斷語，是隨前面的語句而判斷， 并非對該爻的判斷。如“群龍無首”，則吉；相反的，“群龍有首”， 則就不吉了。 三、 處變學 這里的處變學，就《易經》的爻位來看，可分為三部分：一 是“自修”，以初爻、二爻為主；二是“應變”，以三爻、四爻、 上爻為主；三是處變者的“自處”，以第五爻為主。 （一） 自修 1. 初九：這里的自修分德和業兩項。初爻的自修以德性為主。 “德”字加一個“性”字，可見德性以性為體，與一般的道德不同。 在儒家的德性中，*能具有此種特質的就是一個“誠”字。為什 么？有以下兩個理由。 （1）這初爻無論是陽是陰，都是進入了相對性的現象界，因 為六十四卦的六個爻都是位，都是屬于現象界的，而在初爻之前， 卻在陰陽之前，一片空闊。宋儒要我們觀未畫卦，或未畫一爻之前的氣象，其實這就是天道的氣象。《中庸》上所謂的“誠者， 天之道也”，是“不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也”。這 個“不勉”“不思”，也正對應了《系辭傳》第十章的“易，無思也， 無為也，寂然不動”。所以“誠”正可以作為這一爻通透天道的 性德。 （2）在六十四卦的卦爻辭中，雖然沒有這個“誠”字，但卻 有一個作誠信解的“孚”字，而且有中孚一卦也正是代表內心的 誠之德。孔子讀《易》，強調“不占而已矣”。如果我們在畫卦之 前，便修此誠德，無論進入哪一卦，都能如《中庸》所論“至誠 不息”“至誠如神”“至誠能化”，無論占與不占，都能一以貫之。 然而要如何潛修這個誠德，儒家的功夫很多，擇要而說，可 歸納為兩個要點： ……
易經應該這樣用 作者簡介
吳怡，1939年生，浙江青田人，著名哲學家。海外大學任教四十余年，傳授中國哲學，主講易經、儒學、道家、禪宗及中國哲學史等課程。著有《老子新說》《莊子新說》《禪與老莊》《易經新說》《易經應該這樣用》《易經系辭傳新義》《中國哲學發展史》《中國哲學關鍵詞50講》《整體生命心理學》，The Book of Lao Tzu，The Mind of Chinese Chan(Zen),The Book of Changes and Virtues of I Ching等近三十部中英文著作。
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