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敦煌壁畫(huà)風(fēng)景研究(修訂本)/趙聲良著 版權(quán)信息
- ISBN：9787101157710
- 條形碼：9787101157710 ; 978-7-101-15771-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
敦煌壁畫(huà)風(fēng)景研究(修訂本)/趙聲良著 本書(shū)特色
《敦煌壁畫(huà)風(fēng)景研究》（修訂本）是敦煌研究院研究館員、黨委書(shū)記趙聲良十年前中華書(shū)局版《敦煌壁畫(huà)風(fēng)景研究》的修訂本。 本書(shū)分析各個(gè)時(shí)期敦煌壁畫(huà)中所見(jiàn)的風(fēng)景因素，以探索其時(shí)代的特征及其所反映的當(dāng)時(shí)中國(guó)山水畫(huà)的時(shí)代風(fēng)格。同時(shí)從一些風(fēng)景因素中探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其對(duì)佛教美術(shù)所產(chǎn)生的影響。 對(duì)敦煌山水畫(huà)的研究，一直是作者長(zhǎng)期的研究方向和領(lǐng)域，《敦煌壁畫(huà)風(fēng)景研究》與《敦煌山水畫(huà)史》是作者學(xué)術(shù)研究的代表之作。這兩本書(shū)一本是對(duì)敦煌壁畫(huà)山水風(fēng)景的深入剖析，另一本則是按時(shí)代順序?qū)ι剿?huà)發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，兩書(shū)互為補(bǔ)充，可以大體呈現(xiàn)出敦煌壁畫(huà)中山水畫(huà)的全貌，同時(shí)也體現(xiàn)出作者研究的延續(xù)性。 這次修訂再版，對(duì)原著中的個(gè)別錯(cuò)誤作了修訂，修訂本的插圖，都換成了高清晰的數(shù)字照片，方便讀者欣賞，也為相關(guān)的研究者提供了更為清晰的圖像資料。
敦煌壁畫(huà)風(fēng)景研究(修訂本)/趙聲良著 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《敦煌壁畫(huà)風(fēng)景研究》（修訂本）簡(jiǎn)介本書(shū)分析各個(gè)時(shí)期敦煌壁畫(huà)中所見(jiàn)的風(fēng)景因素，以探索其時(shí)代的特征及其所所映的當(dāng)時(shí)中國(guó)山水畫(huà)的時(shí)代風(fēng)格，同時(shí)，從一些風(fēng)景因素中探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其對(duì)佛教美術(shù)所產(chǎn)生的影響。全書(shū)分為四章：**章〈序論〉，總述敦煌壁畫(huà)山水因素的出現(xiàn)及傳統(tǒng)思想的影響。第二章〈早期敦煌石窟中風(fēng)景表現(xiàn)的諸因素〉詳細(xì)分析敦煌北朝到唐代壁畫(huà)中的一些風(fēng)景因素。第三章〈空間表現(xiàn)的成熟〉主要圍繞風(fēng)景的空間表現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)行研究。第四章 〈水墨山水表現(xiàn)及文人意識(shí)〉闡述了唐代后期開(kāi)始的山水畫(huà)的一個(gè)重大變化，就是由青綠山水向水墨山水畫(huà)的發(fā)展，并剖析其社會(huì)原因。
敦煌壁畫(huà)風(fēng)景研究(修訂本)/趙聲良著 目錄
序 （樊錦詩(shī)）
前言
**章 緒論
第二章 早期敦煌壁畫(huà)中的風(fēng)景要素
**節(jié) 敦煌北朝壁畫(huà)中的風(fēng)景要素
第二節(jié) 說(shuō)法圖中的圣樹(shù)及其源流
第三節(jié) 圣樹(shù)的變?nèi)菖c中原文化
第三章 空間表現(xiàn)的成熟
**節(jié) 經(jīng)變畫(huà)的空間構(gòu)成
第二節(jié) 敦煌唐代壁畫(huà)中山水的空間表現(xiàn)
第三節(jié) 唐代山水的構(gòu)成
第四章 水墨山水與文人意識(shí)
**節(jié) 唐代壁畫(huà)中的水墨山水
第二節(jié) 榆林窟第3窟山水畫(huà)
第三節(jié) 榆林窟第3窟壁畫(huà)中的亭、草堂、園石213
參考文獻(xiàn)
圖版目錄
后記
再版后記
展開(kāi)全部
敦煌壁畫(huà)風(fēng)景研究(修訂本)/趙聲良著 節(jié)選
敦煌是我國(guó)西北地區(qū)的一個(gè)古老的城市。早在西漢時(shí)期，由于我國(guó)與西方各國(guó)的交流，開(kāi)通了由首都長(zhǎng)安經(jīng)敦煌而通向中亞、西亞，甚至遠(yuǎn)達(dá)歐洲的絲綢之路。元鼎六年（前111）漢王朝設(shè)立了敦煌郡。從漢至唐，敦煌在絲綢之路上占據(jù)著重要的地位，逐漸成為了我國(guó)與西域諸國(guó)商業(yè)文化交流的重要城市，可稱為我國(guó)的西北門(mén)戶。由于佛教的影響，敦煌在366年于城東南郊外開(kāi)鑿了佛教石窟――莫高窟。其后經(jīng)北朝、隋、唐、五代、宋、西夏至元代為止約一千年間持續(xù)不斷的營(yíng)造。現(xiàn)在的敦煌石窟包括莫高窟、西千佛洞和榆林窟三處石窟群，共500多個(gè)洞窟，是中國(guó)規(guī)模*大的石窟群。在石窟里，以佛像（塑像）為中心，四壁及窟頂均繪滿了內(nèi)容豐富的壁畫(huà)。敦煌石窟的建筑、雕塑、壁畫(huà)在中國(guó)美術(shù)史上具有重要的價(jià)值，特別是壁畫(huà)藝術(shù)深受研究者關(guān)注。敦煌壁畫(huà)是佛教繪畫(huà)，其主題主要是依據(jù)佛教經(jīng)典繪制的尊像、經(jīng)變、故事畫(huà)等等。但在這些佛教繪畫(huà)中，也存在大量的作為背景畫(huà)出的風(fēng)景，這些風(fēng)景因素正是本研究所關(guān)注的對(duì)象。因?yàn)轱L(fēng)景是中國(guó)美術(shù)中的一個(gè)重要的內(nèi)容。自從魏晉南北朝山水畫(huà)產(chǎn)生以來(lái)，到唐代發(fā)展成熟，以山水為中心的風(fēng)景畫(huà)成為了中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)重要的主題。而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與山水相關(guān)的內(nèi)容也非常多。在佛教石窟中大量出現(xiàn)山水風(fēng)景的畫(huà)面，應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)思想影響的產(chǎn)物。敦煌壁畫(huà)從北魏到元代一千年間留下如此豐富的風(fēng)景繪畫(huà)，在世界上是絕無(wú)僅有的。特別是中國(guó)唐代以前著名畫(huà)家的山水畫(huà)作品沒(méi)有保存下來(lái)的今天，敦煌壁畫(huà)中的風(fēng)景更具有一種特別的價(jià)值。本研究主要內(nèi)容如下：緒論闡述古代美術(shù)對(duì)風(fēng)景的描繪，是中國(guó)傳統(tǒng)審美思想的組成，至少在孔子的時(shí)代就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然中山水的觀照，從中看出人的品格與思想。5世紀(jì)以后，對(duì)山水的欣賞和借自然風(fēng)景來(lái)表達(dá)自己的情感與思想已成了中國(guó)文人生活的一個(gè)重要方面。由于文人思想的影響而產(chǎn)生了山水畫(huà)和山水詩(shī)。敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)大量的風(fēng)景因素，正反映了這樣一種傳統(tǒng)思想的影響。另外，對(duì)敦煌壁畫(huà)是如何接受山水畫(huà)的影響，以及這些風(fēng)景表現(xiàn)在敦煌各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)作了總結(jié)。還介紹了前人對(duì)敦煌壁畫(huà)風(fēng)景所做過(guò)的研究，并提出本文的研究方法及特點(diǎn)。第二章主要分析了北朝到唐代敦煌壁畫(huà)中的一些風(fēng)景因素。它們雖然是作為風(fēng)景來(lái)描繪的，但都包含著宗教的意義，并不是純粹的風(fēng)景。當(dāng)這些風(fēng)景的因素作為一種繪畫(huà)形式由國(guó)外傳入中國(guó)以后，就產(chǎn)生了十分有趣的變化，從這些變化中，我們不僅可以看到一種宗教藝術(shù)走向世俗化的演變，而且可以看出敦煌繪畫(huà)藝術(shù)所特有的中外風(fēng)格并存的狀況。本章包括三節(jié)，**節(jié)探討了須彌山、狩獵圖從內(nèi)容到形式的來(lái)源和變遷。并對(duì)山水樹(shù)木的類型進(jìn)行了總結(jié)，同時(shí)探討了當(dāng)時(shí)畫(huà)家們對(duì)空間的認(rèn)識(shí)及表現(xiàn)特征。第二節(jié)和第三節(jié)都是對(duì)敦煌壁畫(huà)說(shuō)法圖中的圣樹(shù)進(jìn)行的類型分析以及對(duì)其表現(xiàn)形式的源流研究。通過(guò)比較印度、中亞和中國(guó)內(nèi)地的圣樹(shù)形式，我們看到敦煌壁畫(huà)中流行的圣樹(shù)形式來(lái)自中國(guó)內(nèi)地，包括中國(guó)式的樹(shù)木和中原接受了外來(lái)影響之后形成的獨(dú)特樹(shù)木。在圣樹(shù)這一獨(dú)特的美術(shù)形式中，體現(xiàn)出了宗教需要與藝術(shù)表現(xiàn)，外來(lái)形式與傳統(tǒng)審美思想等沖突中的相互作用關(guān)系。第三章主要圍繞風(fēng)景的空間表現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)行研究。雖然中國(guó)在很早的時(shí)候山水畫(huà)就流行起來(lái)了，但中國(guó)的畫(huà)家們并沒(méi)有一套嚴(yán)密的空間構(gòu)成理論（比如像西方文藝復(fù)興時(shí)代的“透視法”那樣的理論體系），正因?yàn)槿绱耍^(guò)去的研究者們往往沒(méi)有注意到唐代以來(lái)的繪畫(huà)對(duì)空間的表現(xiàn)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。本研究以敦煌壁畫(huà)為中心，揭示了唐代繪畫(huà)中所反映出的成熟的空間表現(xiàn)技法。本章包括三節(jié)。**節(jié)分析了敦煌石窟唐代經(jīng)變畫(huà)的空間構(gòu)成方法，指出經(jīng)變畫(huà)通過(guò)人物的群體表現(xiàn)，建筑的構(gòu)成以及山水的表現(xiàn)，在平面的壁畫(huà)中創(chuàng)造出了宏大的富有深度的空間，體現(xiàn)出古人的審美精神。特別是建筑描繪中，采用“魚(yú)骨式構(gòu)成”的方法表現(xiàn)遠(yuǎn)近關(guān)系，在科學(xué)的“線透視法”產(chǎn)生之前，是十分成功的遠(yuǎn)近表現(xiàn)手法。第二節(jié)以唐代壁畫(huà)山水風(fēng)景為中心，進(jìn)一步分析了壁畫(huà)的空間表現(xiàn)技法因素，包括畫(huà)面中山水風(fēng)景與人物的關(guān)系，風(fēng)景要素中的山巒、河流及樹(shù)木在表現(xiàn)空間遠(yuǎn)近關(guān)系中所起的作用，以及它們之間的相互聯(lián)系等等。從中我們可以看出空間表現(xiàn)的完善是唐代山水畫(huà)取得的重要成果。第三節(jié)以敦煌壁畫(huà)的山水為中心，并比較西安地區(qū)唐墓壁畫(huà)相關(guān)的山水景物，以及日本正倉(cāng)院收藏的8世紀(jì)的美術(shù)品，總結(jié)出唐代山水表現(xiàn)中比較流行的一些山水構(gòu)成模式，包括“三山構(gòu)成”“金字塔形構(gòu)成”“闕形構(gòu)成”“左右對(duì)比構(gòu)成”等四類構(gòu)成，這些山水構(gòu)成不僅流行于唐代的山水畫(huà)中，而且還對(duì)五代北宋山水畫(huà)的構(gòu)成產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。第四章闡述了唐代后期開(kāi)始的山水畫(huà)的一個(gè)重大變化，就是由青綠山水向水墨山水畫(huà)的發(fā)展。這不僅僅是繪畫(huà)的變遷，而且也反映了中國(guó)文化的一個(gè)深刻變化，它標(biāo)志著文人這一特別的階層在中國(guó)文化藝術(shù)的各個(gè)方面產(chǎn)生了越來(lái)越大的作用。在佛教石窟中也出現(xiàn)了水墨山水，說(shuō)明了文人精神的深刻影響。這種影響在宋元以后更為強(qiáng)烈和深入。本章包括三節(jié)。**節(jié)以敦煌唐代壁畫(huà)為中心，同時(shí)比較了西安地區(qū)唐墓壁畫(huà)，探討了水墨山水在壁畫(huà)中流行的情況，并對(duì)照唐代文獻(xiàn)的記載，分析了當(dāng)時(shí)水墨山水的技法特征，包括筆法（皴法）和墨法的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)水墨畫(huà)流行的社會(huì)歷史原因的分析，可知水墨畫(huà)代表著文人意識(shí)對(duì)繪畫(huà)的滲透，對(duì)水墨畫(huà)的愛(ài)好在唐代后期成為了具有普遍性的審美傾向。第二節(jié)在榆林窟第3窟描繪的文殊變和普賢變中，作為背景的山水風(fēng)景十分引人注目，這是敦煌壁畫(huà)中唯一的大型水墨山水畫(huà)。其山水的構(gòu)成，既有北宋時(shí)代華北山水的樣式，也出現(xiàn)了南宋時(shí)代山水畫(huà)的X形構(gòu)成，樹(shù)木的描繪深受江南山水畫(huà)的影響，特別是受米氏山水畫(huà)那樣的文人山水畫(huà)審美意識(shí)的影響。通過(guò)對(duì)榆林窟第3窟水墨山水畫(huà)風(fēng)格的分析，筆者認(rèn)為它反映了由金到元代，活躍于中國(guó)北方的“李郭派”繪畫(huà)對(duì)敦煌壁畫(huà)的影響。從而推測(cè)這兩幅壁畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)間可能是元代統(tǒng)一北方以后。第三節(jié)是前一節(jié)的續(xù)篇，進(jìn)一步分析了榆林窟第3窟山水風(fēng)景中所描繪的亭、草堂、園石。首先對(duì)古典文學(xué)作品中與亭、草堂、園石相關(guān)聯(lián)的作品調(diào)查，分析其在古代文人生活中的意義。其次對(duì)中國(guó)古代園林藝術(shù)的調(diào)查，分析亭、草堂和園石在唐宋以來(lái)文人園林或別墅中的作用。再次對(duì)唐宋時(shí)代繪畫(huà)作品的調(diào)查，可知對(duì)亭、草堂、園石的描繪已成為山水畫(huà)中流行的景點(diǎn)。基于這些調(diào)查分析指出亭、草堂、園石正是充滿了文人意識(shí)的一種符號(hào)，壁畫(huà)中這些符號(hào)表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)的文人精神。以上三章的內(nèi)容大體對(duì)敦煌從北朝、隋、唐到西夏、元代的壁畫(huà)中所表現(xiàn)的風(fēng)景因素進(jìn)行了較全面的分析。盡管佛教是外來(lái)的宗教，佛教藝術(shù)也曾受到外來(lái)藝術(shù)的影響，但從敦煌壁畫(huà)中所見(jiàn)的風(fēng)景繪畫(huà)則反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈影響。另外，從敦煌壁畫(huà)的風(fēng)景中，還可以看出魏晉南北朝以來(lái)中原地區(qū)山水畫(huà)的特征以及其發(fā)展變遷的狀況。本研究是在對(duì)敦煌石窟北朝到元代壁畫(huà)中的風(fēng)景因素進(jìn)行全面調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)各時(shí)代風(fēng)景的風(fēng)格特征及其樣式的源流進(jìn)行的分析和討論。考慮到敦煌各時(shí)期壁畫(huà)中的風(fēng)景表現(xiàn)都受到以長(zhǎng)安為中心的中原繪畫(huà)的影響，所以，我們可以通過(guò)敦煌壁畫(huà)來(lái)印證中國(guó)山水畫(huà)史的發(fā)展變化，且以敦煌豐富的繪畫(huà)圖像來(lái)補(bǔ)足中國(guó)山水畫(huà)史資料的不足。敦煌美術(shù)的研究者都承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：即敦煌藝術(shù)受到了中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響。然而“中國(guó)傳統(tǒng)思想”包括的面很廣，具體到繪畫(huà)中受到哪一方面的影響，有必要做具體深入的分析。本研究著重分析了中國(guó)文人意識(shí)對(duì)風(fēng)景繪畫(huà)的影響。比如在說(shuō)法圖中表現(xiàn)佛教的圣樹(shù)，卻畫(huà)出了中國(guó)文人喜愛(ài)的松、竹等。或如唐代后期壁畫(huà)中出現(xiàn)的水墨山水畫(huà)，以及榆林窟水墨山水畫(huà)中出現(xiàn)的亭、草堂等因素，都體現(xiàn)出濃厚的文人意識(shí)。對(duì)敦煌壁畫(huà)的研究，前人多重視對(duì)照佛教經(jīng)典進(jìn)行考證。而本研究在重視佛教經(jīng)典調(diào)查的同時(shí)，也重視對(duì)中國(guó)古典文獻(xiàn)特別是儒家文獻(xiàn)的調(diào)查，以此來(lái)明確風(fēng)景繪畫(huà)的中國(guó)傳統(tǒng)特征。對(duì)各時(shí)代風(fēng)景的研究中，不僅僅停留在其技法、形式諸因素的分析，而更強(qiáng)調(diào)其社會(huì)歷史背景及審美意識(shí)的時(shí)代特點(diǎn)。這些都可以說(shuō)是本研究的特色。
敦煌壁畫(huà)風(fēng)景研究(修訂本)/趙聲良著 作者簡(jiǎn)介
趙聲良，敦煌學(xué)家，敦煌研究院研究員、黨委書(shū)記、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任委員、北京大學(xué)敦煌學(xué)研究中心合作主任。西北大學(xué)、西北師范大學(xué)、蘭州大學(xué)、澳門(mén)科技大學(xué)兼職博士生導(dǎo)師。從事敦煌石窟藝術(shù)及中國(guó)美術(shù)史研究，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文100余篇，出版?zhèn)人著作十余部，代表作有《敦煌山水畫(huà)史》《敦煌壁畫(huà)風(fēng)景研究》《敦煌石窟美術(shù)史（十六國(guó)北朝）》《敦煌石窟藝術(shù)簡(jiǎn)史》《敦煌談藝錄》等。
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