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美學.第二卷 版權信息
- ISBN：9787100011419
- 條形碼：9787100011419 ; 978-7-100-01141-9
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
美學.第二卷 內容簡介
美的理念正如一般理念一樣，也是一樣重要差異面的整體，這些差異面本身也必須顯現出來或實現出來。筆者可以把這些差異面叫做藝術的各種特殊的類型，它們都是從理念這個概念的內容發展出來的，這內容通過藝術才得到具體存在。筆者有時也把這些藝術類型說成理想的不同的種類，不過不是用“種類”這一詞的習慣意義，即不是把理想作為總類，而把各特殊種類附屬到它上面去，使它因此受到了改變。筆者們所說的“種類”是指美的理念即藝術理想的理念本身中各種互相差異的，因而是具體的定性。所以藝術表現的普遍性并不是由外因決定，而是由它本身按照它的概念來決定的，因此正是這個概念才自發展或自分化為一個整體中的各種特殊的藝術表現方式。 《美學（第二卷）（漢譯名著本）》供相關讀者閱讀參考。
美學.第二卷 目錄
第二卷 理想發展為各種特殊類型的藝術美
序論
**部分 象征型藝術
序論 總論象征型藝術
1．象征作為符號
2．形象和意義之間部分的協調
3．形象和意義之間部分的不協調
a）象征的曖昧性
b）神話和藝術中象征表現方式的曖昧性
c）界定象征型藝術的概念
4．題材的劃分
a）不自覺的象征
b）崇高的象征方式
c）比喻的藝術形式：自覺的象征
**章 不自覺的象征
A．意義和形象的直接統一
1．古波斯教
2．古波斯教的非象征性
3．古波斯教的掌握方式和表現方式的非藝術性
B．幻想的象征
1．印度人對梵天的理解
2．感性，漫無邊際性和人格化的活動
3．凈化與懺悔的觀念
C．真正的象征
1．埃及人關于死的觀念和表現：金字塔
2．動物崇拜和動物面具
3．完整的象征：麥姆嫩、伊西斯、俄西里斯和獅身人首獸
第二章 崇高的象征方式
A．藝術中的泛神主義
1．印度詩
2．伊斯蘭教詩
3．基督教的神秘主義
B．崇高的藝術
1．神作為創世主和世界主宰
2．抽去神的有限世界
3．人的個體
第三章 比喻的藝術形式：自覺的象征表現
A．從外在事物出發的比喻
1．寓言
2．隱射語、格言和宣教故事
a）隱射語
b）格言
c）宣教故事
3．變形記
B．在形象化中從意義出發的比喻
1．謎{吾
2．寓意
3．隱喻，意象比譬，顯喻
a）隱喻
b）意象比譬
c）顯喻
C．象征型藝術的消逝
1．教科詩
2．描繪詩
3．古代的箴銘
第二部分 古典型藝術
序論 總論古典型藝術
1．古典型藝術的獨立自足性在于精神意義與自然形象互相滲透
2．希臘藝術作為古典理想的實現
3．藝術創作者在古典型藝術中的地位
4．題材的劃分
**章 古典型藝術的形成過程
1．貶低動物性的東西
a）動物供祭（犧牲）
b）狩獵
c）變形
2．舊神和新神之間的斗爭
a）神諭
b）舊神與新神的差別
c）舊神們的挫敗
3．否定過的舊神因素以肯定的方式保留在新神體系里
a）秘密教儀
b）保存在藝術表現中的舊神
c）新神們的自然基礎
第二章 古典型藝術的理想
1．總論古典型藝術的理想
a）理想起源于自由的藝術創造
b）古典理想中的新神們
2．個別神的體系
a）個別神的多樣化
b）缺乏系統的分類
c）多神體系的基本性格
3．諸神各別的個性
a）個性化所用的材料
b）對倫理基礎的維護
c）轉向秀美和悅人的魔力
第三章 古典型藝術的解體
1．命運
2．神由于擬人而解體
a）缺乏內在的主體性
b）向基督教的過渡作為近代藝術的題材
c）古典型藝術在它自己領域里解體
3．諷刺
a）古典型藝術解體和象征型藝術解體的區別
b）諷刺
c）羅馬世界是諷刺的土壤
第三部分 浪漫型藝術
序論 總論浪漫型藝術
1．內在主體性的原則
2．浪漫型藝術在內容和形式上的主要因素
3．內容與表現方式的關系
4．題材的劃分
**章 宗教范圍的浪漫型藝術
1．基督的贖罪史
a）藝術在這里好像是多余的
b）藝術也必然要參與
c）外在顯現中的偶然的特殊因素
2．宗教的愛
a）絕對的概念作為愛來看
b）心情
c）愛，作為浪漫型藝術的理想
3．宗教團體的精神
a）殉道者們
b）內心的懺悔和悛改
c）奇跡和傳說
第二章 騎士風
1．榮譽
a）榮譽的概念
b）榮譽的可破壞性
c）榮譽的恢復
2．愛情
a）愛情的概念
b）愛情的沖突
c）愛情的偶然性
3．忠貞
a）服役的忠貞
b）忠貞中主體的獨立性
c）忠貞的沖突
第三章 個別人物的特殊內容的形式上的獨立性
1．個別人物性格的獨立性
a）個別人物性格的形式上的堅定性
b）性格作為沒有發展完成的內在的整體
c）形式的人物性格在藝術表現中所引起的實體性的興趣
2．投機冒險
a）目的和沖突的偶然性
b）對偶然性作喜劇性的處理
c）擬傳奇式的虛構故事
3．浪漫型藝術的解體
a）對現成事物的主觀的藝術摹仿
b）主體的幽默
c）浪漫型藝術的終結
序論
**部分 象征型藝術
序論 總論象征型藝術
1．象征作為符號
2．形象和意義之間部分的協調
3．形象和意義之間部分的不協調
a）象征的曖昧性
b）神話和藝術中象征表現方式的曖昧性
c）界定象征型藝術的概念
4．題材的劃分
a）不自覺的象征
b）崇高的象征方式
c）比喻的藝術形式：自覺的象征
**章 不自覺的象征
A．意義和形象的直接統一
1．古波斯教
2．古波斯教的非象征性
3．古波斯教的掌握方式和表現方式的非藝術性
B．幻想的象征
1．印度人對梵天的理解
2．感性，漫無邊際性和人格化的活動
3．凈化與懺悔的觀念
C．真正的象征
1．埃及人關于死的觀念和表現：金字塔
2．動物崇拜和動物面具
3．完整的象征：麥姆嫩、伊西斯、俄西里斯和獅身人首獸
第二章 崇高的象征方式
A．藝術中的泛神主義
1．印度詩
2．伊斯蘭教詩
3．基督教的神秘主義
B．崇高的藝術
1．神作為創世主和世界主宰
2．抽去神的有限世界
3．人的個體
第三章 比喻的藝術形式：自覺的象征表現
A．從外在事物出發的比喻
1．寓言
2．隱射語、格言和宣教故事
a）隱射語
b）格言
c）宣教故事
3．變形記
B．在形象化中從意義出發的比喻
1．謎{吾
2．寓意
3．隱喻，意象比譬，顯喻
a）隱喻
b）意象比譬
c）顯喻
C．象征型藝術的消逝
1．教科詩
2．描繪詩
3．古代的箴銘
第二部分 古典型藝術
序論 總論古典型藝術
1．古典型藝術的獨立自足性在于精神意義與自然形象互相滲透
2．希臘藝術作為古典理想的實現
3．藝術創作者在古典型藝術中的地位
4．題材的劃分
**章 古典型藝術的形成過程
1．貶低動物性的東西
a）動物供祭（犧牲）
b）狩獵
c）變形
2．舊神和新神之間的斗爭
a）神諭
b）舊神與新神的差別
c）舊神們的挫敗
3．否定過的舊神因素以肯定的方式保留在新神體系里
a）秘密教儀
b）保存在藝術表現中的舊神
c）新神們的自然基礎
第二章 古典型藝術的理想
1．總論古典型藝術的理想
a）理想起源于自由的藝術創造
b）古典理想中的新神們
2．個別神的體系
a）個別神的多樣化
b）缺乏系統的分類
c）多神體系的基本性格
3．諸神各別的個性
a）個性化所用的材料
b）對倫理基礎的維護
c）轉向秀美和悅人的魔力
第三章 古典型藝術的解體
1．命運
2．神由于擬人而解體
a）缺乏內在的主體性
b）向基督教的過渡作為近代藝術的題材
c）古典型藝術在它自己領域里解體
3．諷刺
a）古典型藝術解體和象征型藝術解體的區別
b）諷刺
c）羅馬世界是諷刺的土壤
第三部分 浪漫型藝術
序論 總論浪漫型藝術
1．內在主體性的原則
2．浪漫型藝術在內容和形式上的主要因素
3．內容與表現方式的關系
4．題材的劃分
**章 宗教范圍的浪漫型藝術
1．基督的贖罪史
a）藝術在這里好像是多余的
b）藝術也必然要參與
c）外在顯現中的偶然的特殊因素
2．宗教的愛
a）絕對的概念作為愛來看
b）心情
c）愛，作為浪漫型藝術的理想
3．宗教團體的精神
a）殉道者們
b）內心的懺悔和悛改
c）奇跡和傳說
第二章 騎士風
1．榮譽
a）榮譽的概念
b）榮譽的可破壞性
c）榮譽的恢復
2．愛情
a）愛情的概念
b）愛情的沖突
c）愛情的偶然性
3．忠貞
a）服役的忠貞
b）忠貞中主體的獨立性
c）忠貞的沖突
第三章 個別人物的特殊內容的形式上的獨立性
1．個別人物性格的獨立性
a）個別人物性格的形式上的堅定性
b）性格作為沒有發展完成的內在的整體
c）形式的人物性格在藝術表現中所引起的實體性的興趣
2．投機冒險
a）目的和沖突的偶然性
b）對偶然性作喜劇性的處理
c）擬傳奇式的虛構故事
3．浪漫型藝術的解體
a）對現成事物的主觀的藝術摹仿
b）主體的幽默
c）浪漫型藝術的終結
展開全部
美學.第二卷 節選
這里還有一個問題：神們的這種特殊顯現方式所要用的材料是從哪里來的呢？神們在向特殊分化之中如何向前發展呢？對于一個現實界的個別的人來說，如果要給他的發出動作的性格，他所介入的事件以及他所遭遇的命運提供較切近的實證性資料，這些資料就會是一些客觀情境，如出生時代、天賦資稟、家庭出身、教育、環境和時代的關系之類，乃至內在生活和外在情況的整個領域。這些材料都是當前客觀世界的組成部分，從這方面來看，個別的人們的生活記錄就會顯出*大限度的個別差異。但是自由的神們的形象卻不如此，他們并不存在于具體的現實界而只是由想象產生出來的。因此，人們不免相信，詩人們和藝術家們一般都根據自己的自由精神來創造理想，所以只是根據想象力的主觀任意性來挑選材料，來表現偶然的特殊性。但是這種看法是錯誤的。因為我們對古典型藝術已給過這樣一個地位：它只有通過對必然屬于它自己領域的那些前提起反應，才能使它成為真正的理想。正是從這些前提中生出使神們具有生動個性的那些個別特殊細節。我們前已提到過一些主要前提，現在只消約略地回顧一番。 a）*早的豐富源泉是象征型的自然宗教，這些自然宗教經過改造，就成為希臘神話的基礎。但是因為這些借來的特征在希臘神話里是分配給表現為具有精神個性的神們的，它們就必然要基本上失去原來作為象征符號的性格；它們現在不再能保存一種不同于個體本身所固有的和表現出來的意義。所以原先的象征的內容現在變成了神性主體本身的內容；因為那種內容既不涉及神的實體本質，而只是神的一種較偶然的特殊因素，所以這種材料內容就淪為一種不相干的故事，一個行動或一件事，說是神在某一特殊場合所做的。全部早期宗教詩的象征傳統就是這樣被接受過來，改造成為表現某一主體個性的動作，采取了人類事件和故事的形式，這些事件和故事本來就應記在神們的賬上，而不是僅由詩人任意創造的。例如荷馬敘述到神們曾旅行到純潔的伊提俄庇亞①人們那里作客，享受了十二天的盛宴，如果說這個故事純粹是詩人的想象虛構，那也就是很不高明的虛構了。宙斯出生的故事也是如此。據說庫若諾斯把他所生的孩子全都吞吃了，等到他的妻子芮亞②懷孕她的*小的兒子宙斯時，她就跑到克里特③去生產，用一張皮把兒子裹起，拿一塊石頭給丈夫吞吃了。后來庫若諾斯把吃下去的孩子又都吐出來了，其中包括女孩子們和海神波賽頓。這個故事如果看作主觀的虛構，就會毫無意味；但是它流露出象征意義的余痕，因為已失去了象征的性質，就顯得是一種完全不相干的事件。女谷神色列斯和她的女兒普羅索賓娜的故事與此也很相似。④這里含有一個古老的象征意義，即谷種的下地和發芽。這個神話把這個意義表現為這樣一段故事，仿佛普羅索賓娜有一天在山谷里玩花，采了一棵一條根上長出一百朵花的水仙花。這時大地就升高起來了，陰曹地府的皇帝普魯陀從地下踴出，把哀傷的姑娘劫掠到他的金車上，帶到陰曹地府里去了。她的母親色列斯很傷心。在大地上到處尋找了很久，卻找不到女兒。*后普羅索賓娜回到了地上，但是宙斯要她永遠不嘗神們的飲食，才準她留在地上。不幸她有一次在神境摘食了一個石榴，因此罰她只能在春夏兩季回到地上來。這里一般的意義也沒有保留住原來的象征的形式，而是經過加工，變成一種人類的事跡，這種事跡只是憑許多外在的特征從遙遠的地方顯示出一般的意義。此外，神們常有別名，這種別名也往往可以追溯到類似的象征的基礎，現在卻已拋棄了象征的形式，只用來使個性具有更多的明確性。 b）地方情況提供了另一個來源，使個別的神們獲得向特殊分化的實證性資料，這涉及神們的觀念的起源，他們的宗教儀式的流傳和輸入以及他們受崇拜的主要地點。
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