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科普勒斯頓哲學(xué)史:2.中世紀哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787522511337
- 條形碼：9787522511337 ; 978-7-5225-1133-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
科普勒斯頓哲學(xué)史:2.中世紀哲學(xué) 本書特色
◎廣闊的思想史視野 本書以其詳盡的內(nèi)容在哲學(xué)史界占據(jù)無可比擬的重要地位，力圖破除哲學(xué)簡史類書籍對哲學(xué)家、哲學(xué)思想漫畫式的理解，不僅細致地描述了哲學(xué)史上耀眼的“明星”哲學(xué)家們及其哲學(xué)思想，還對那些通常被史書忽略的哲學(xué)家們給予一定關(guān)注。 ◎細致的哲學(xué)流派譜系研究 科普勒斯頓以深厚的學(xué)養(yǎng)勾勒出各哲學(xué)體系的邏輯發(fā)展和內(nèi)在聯(lián)系，試圖以“永恒哲學(xué)”的原則完成歷史材料的挑選工作，提供連貫而有意義的哲學(xué)歷史解釋。 ◎豐富的學(xué)術(shù)研究成果引用 作為一本以“成為教科書”為目標的哲學(xué)史，其中廣泛吸納了各種古代、近代、現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的成果，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)哲學(xué)史之后去閱讀哲學(xué)原典，拿起書來讀。
科普勒斯頓哲學(xué)史:2.中世紀哲學(xué) 內(nèi)容簡介
《科普勒斯頓哲學(xué)史》是由科普勒斯頓所撰寫的11卷本的西方哲學(xué)史，其內(nèi)容涵蓋了從前蘇格拉底到存在主義各個時期西方哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，是現(xiàn)代英語學(xué)界*重要的著作之一。作者詳盡而充滿熱情的敘述，不僅意圖幫助讀者獲取哲學(xué)史的知識，還希望開拓讀者的胸襟和視野，增進其對人類理智奮斗的了解和同情，使其更堅定和深刻地掌握哲學(xué)的原則。 本書是《科普勒斯頓哲學(xué)史》的第2卷。在這一卷中，作者的目光從古希臘羅馬哲學(xué)開始轉(zhuǎn)向中世紀基督教哲學(xué)，主要內(nèi)容開始于早期希臘教父、拉丁教父的哲學(xué)，一直到鼎盛時期的經(jīng)院哲學(xué)。在本卷中，作者梳理了主要的經(jīng)院哲學(xué)家的思想，既有奧古斯丁、托馬斯·阿奎那這樣聲名顯赫的大哲學(xué)家，也有羅馬的吉爾斯這樣不太為中文讀者所熟知但仍值得一提的哲學(xué)家。本書張弛有度，詳略得當，非常適合作為了解中世紀哲學(xué)的入門讀物。
科普勒斯頓哲學(xué)史:2.中世紀哲學(xué) 目錄
出版說明/i
出版總序/iii
前言/vii
**部分 后康德觀念論體系
**章 導(dǎo)論/003
引言——康德哲學(xué)與觀念論形而上學(xué)——觀念論的意義、其對體系的堅持及其對哲學(xué)的力量與范圍的信心——觀念論者與神學(xué)——浪漫主義運動與德國觀念論——完成觀念論計劃的困難——德國觀念論中擬人化的成分——關(guān)于人的觀念論哲學(xué)
第二章 費希特（一）/032
生平與著作——尋找哲學(xué)的基本原理；觀念論和獨斷論之間的抉擇——純粹自我與理智直觀 ——對純粹自我理論的評論；意識現(xiàn)象學(xué)與觀念論形而上學(xué)——哲學(xué)的三條基本原理——對費希特辯證方法的說明性評論——知識學(xué)與形式邏輯——關(guān)于兩類意識演繹的一般觀念——理論演繹——實踐演繹——對費希特意識演繹的評論
第三章 費希特（二）/059
引言——共同的道德意識與倫理學(xué)這門科學(xué)——人的道德本性——道德的至上原則與行動道德的形式條件——作為無誤的引導(dǎo)者的良心——形式道德法則的哲學(xué)應(yīng)用——道德使命的觀念與費希特對實在的一般洞見——在作為自我意識之條件的世界中的諸自我所組成的共同體——法權(quán)的原則或規(guī)則——國家的演繹與本性——鎖閉的商業(yè)國——費希特與民族主義
第四章 費希特（三）/75
費希特早期的宗教觀——**版《知識學(xué)》中的上帝——被指控為無神論及費希特的回應(yīng)——《人的使命》一書中的無限意志——1801—1805年存在哲學(xué)的發(fā)展——《宗教學(xué)說》——后期著作——對費希特存在哲學(xué)的解釋與批判
第五章 謝林（一）/93
生平與著作——謝林思想中的連續(xù)階段——早期著作與費希特的影響
第六章：謝林（二）/104
自然哲學(xué)的可能性及其形而上學(xué)根據(jù)——謝林自然哲學(xué)的總體概述——先驗觀念論體系——藝術(shù)哲學(xué)——作為同一的絕對者
第七章 謝林（三）/125
宇宙墮落的觀念——人與上帝的人格性與自由；善與惡——否定哲學(xué)與肯定哲學(xué)之間的區(qū)別 ——神話與天啟——對謝林的總體評價——對謝林的影響以及與謝林相近的思想家的說明
第八章 施萊爾馬赫/149
生平與著作——基本的宗教經(jīng)驗及其解釋——人的道德生活與宗教生活——*后的評論
第九章 黑格爾（一）/159
生平與著作——早期的神學(xué)著作——黑格爾與費希特和謝林的關(guān)系——絕對者的生命與哲學(xué)的本質(zhì)——意識現(xiàn)象學(xué)
第十章 黑格爾（二）/189
黑格爾的邏輯學(xué)——理念或自在的絕對者的本體論地位及其向自然的過渡——自然哲學(xué)——作為精神的絕對者；主觀精神——法權(quán)概念——道德——家庭與市民社會——國家——對黑格爾政治哲學(xué)觀念的解釋性評論——戰(zhàn)爭的作用——歷史哲學(xué)——對黑格爾歷史哲學(xué)的一些評論
第十一章 黑格爾（三）/227
絕對精神的領(lǐng)域——藝術(shù)哲學(xué)——宗教哲學(xué)——哲學(xué)與宗教的關(guān)系——黑格爾的哲學(xué)史哲學(xué)——黑格爾的影響以及左翼、右翼黑格爾主義者的分歧
第二部分 對形而上學(xué)觀念論的反叛
第十二章 早期的反對者與批判者 /251
弗里斯和他的學(xué)生們——赫爾巴特的實在論——貝內(nèi)克與作為基礎(chǔ)科學(xué)的心理學(xué)——布爾查諾的邏輯學(xué)——魏瑟與 I. H. 費希特對黑格爾的批判
第十三章 叔本華（一）/264
生平與著作——叔本華的博士論文——作為表象的世界——概念的生物學(xué)功能與形而上學(xué)的可能性——作為生命意志之顯現(xiàn)的世界——形而上學(xué)的悲觀主義——一些批判性的評論
第十四章 叔本華（二）/280
審美沉思作為對意志之奴役的暫時性逃避——各種特殊的藝術(shù)——德行與放棄：救贖之道 ——叔本華與形而上學(xué)觀念論——叔本華的一般影響——論愛德華·馮·哈特曼對叔本華哲學(xué)的發(fā)展
第十五章 對觀念論的轉(zhuǎn)變（一）/295
引言——費爾巴哈與從神學(xué)到人類學(xué)的變革——盧格對黑格爾歷史觀的批判——施蒂納的自我哲學(xué)
第十六章 對觀念論的轉(zhuǎn)變（二）/307
引言——馬克思與恩格斯的生平、著作以及思想發(fā)展——唯物主義——辯證唯物主義——唯物主義者的歷史觀——對馬克思與恩格斯思想的評論
第十七章 克爾凱郭爾 /336
引言——生平與著作——個人與群體——諸階段之辯證與作為主體性的真理——生存的觀念——恐懼的概念——克爾凱郭爾的影響
第三部分 后期的思潮
第十八章 非辯證的唯物主義 /357
引言——唯物主義運動的**階段——朗格對唯物主義的批判——海克爾的一元論——奧斯特瓦爾德的能量主義——經(jīng)驗批判主義作為克服唯物主義和觀念論之間對立的一種嘗試
第十九章 新康德主義運動 /366
引言——馬堡學(xué)派——巴登學(xué)派——實用主義傾向——E.卡西爾；結(jié)論性的觀察——對狄爾泰的一些說明
第二十章 形而上學(xué)的復(fù)興 /379
論歸納的形而上學(xué)——費希納歸納的形而上學(xué)——洛采的目的論式觀念論——馮特以及科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系——德里施的生機論——奧伊肯的行動主義——古為今用：特倫德倫堡與希臘思想；托馬斯主義的復(fù)興
第二十一章 尼采（一）/396
生平與著作——尼采思想作為“面具”的諸階段——尼采的早期著作及其對同時代文化的批判——對道德的批判——無神論及其結(jié)果
第二十二章 尼采（二）/413
權(quán)力意志的假設(shè)——顯現(xiàn)在知識中的權(quán)力意志；尼采的真理觀——在自然和人之中的權(quán)力意志——超人和等級秩序——永恒輪回理論——對尼采哲學(xué)的評論
第二十三章 回顧與展望 /427
19 世紀德國哲學(xué)所產(chǎn)生的一些問題——實證主義的回答——生存哲學(xué)——現(xiàn)象學(xué)的興起：布倫塔諾，邁農(nóng)，胡塞爾，現(xiàn)象學(xué)分析的廣泛運用——回歸本體論：尼古拉·哈特曼——關(guān)于存在的形而上學(xué)：海德格爾，托馬斯主義者——結(jié)論性的反思
參考文獻/447
索引/464
展開全部
科普勒斯頓哲學(xué)史:2.中世紀哲學(xué) 節(jié)選
1.原先我是希望在我的這部哲學(xué)史第2卷中闡述整個中世紀時期的哲學(xué)發(fā)展的，我所理解的中世紀哲學(xué)是在8世紀*后階段的加洛林復(fù)興（**個出色的中世紀哲學(xué)家——約翰·司各脫·愛留根納大約出生于公元810年）與14世紀末之間發(fā)展出的哲學(xué)思想及哲學(xué)體系。然而，我重新考慮了一下，認為用兩部書的篇幅來敘述中世紀哲學(xué)更為合理。由于第1卷結(jié)束于對新柏拉圖主義的描述，而不包含對早期基督教作家那里出現(xiàn)的哲學(xué)觀念的論述，我認為應(yīng)當在當前這卷書中對這些觀念加以討論。誠然，在*寬泛的意義上，例如尼撒的圣格列高利和圣奧古斯丁那樣屬于羅馬帝國時期的人在哲學(xué)上是屬于柏拉圖主義的，且不能被稱作中世紀的；但他們?nèi)源_實是基督教思想家，而且對中世紀有著巨大的影響。若絲毫不了解圣奧古斯丁，我們就很難理解安瑟倫或波納文圖拉，而如不了解尼撒的圣格列高利和偽狄奧尼修斯的一些思想，我們也就不能理解約翰·司各脫·愛留根納的思想。如此，我們也無須由于在中世紀哲學(xué)史的開頭考慮 那些在年代上屬于羅馬帝國時期的思想家而感到抱歉。 本書將從早期基督教時期開始，到13世紀末為止，囊括了包括鄧斯·司各脫（約1265—1308年）在內(nèi)的中世紀哲學(xué)。在第3卷中，我計劃討論14世紀的哲學(xué)，尤其要強調(diào)奧卡姆主義。在那一卷中，我也將加入對文藝復(fù)興、15世紀和16世紀哲學(xué)以及經(jīng)院哲學(xué)思想之“白銀時代”的討論，雖然弗蘭西斯·蘇亞雷斯（Francis Suarez）直到1617年（即笛卡卡爾出生21年后）才去世。這個安排或許顯得有些隨意，在某種程度上也的確如此。但是，是否有可能在中世紀哲學(xué)與近代哲學(xué)之間劃出一條嚴格的分界線，這是很難說的。此外，把笛卡爾和晚期經(jīng)院學(xué)者放在一起固然有悖傳統(tǒng)，卻也有其道理。然而，我不打算采取這個路數(shù)，如果我在下一卷（即第3卷）寫到了那些顯得該屬于“近代”的哲學(xué)家，我的理由主要是便于準備好在第4卷中能以系統(tǒng)性的方式，展開討論從英國的弗蘭西斯·培根和法國的笛卡爾起，直到包括康德在內(nèi)的主要哲學(xué)系統(tǒng)之間的相互關(guān)聯(lián)。然而，無論采取哪種區(qū)分方式，我們都要注意，用來劃分哲學(xué)思想史的框架并不是天衣無縫的，過渡是漸進的，而不是突變的，其中有重疊和相互關(guān)聯(lián)，后繼的系統(tǒng)也不是被斧頭從另一個系統(tǒng)上砍下來的。 2.中世紀哲學(xué)在一段時間里曾被視為不值得認真研習(xí)的。在這一時期，人們想當然地以為中世紀的哲學(xué)是如此附庸于神學(xué)，以至于它實際上無法和神學(xué)相區(qū)分。當它們可被區(qū)分時，區(qū)別也不過是無意義的邏輯切割和文字游戲罷了。換句話說，人們想當然地以為歐洲哲學(xué)有兩個主要階段，即古代階段（指的就是柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)）和近代階段。在中世紀，教會權(quán)威是*高統(tǒng)治者，人類理性卻被沉重的腳鐐束縛著，被局限在無用的充滿空想的神學(xué)研習(xí)中，直到一位像笛卡爾這樣的思想家終于沖破了枷鎖，還理性以自由。在這樣一個黑夜之后的近代階段，思辨理性再次開始享受自由。在古代階段和近代階段，哲學(xué)可以被視為一個自由人，然而在中世紀它只是一個奴隸。 中世紀哲學(xué)自然遭受了一般意義上的中世紀通常受到的輕視，除此之外，像弗蘭西斯·培根和勒內(nèi)·笛卡爾這樣的人所使用的經(jīng)院哲學(xué)式的語言無疑對人們?nèi)绱丝创惺兰o思想家負有部分責任。就像亞里士多德主義者傾向于根據(jù)亞里士多德的批判來評價柏拉圖主義一樣，對顯然由培根和笛卡爾所開創(chuàng)的這種運動持欣賞態(tài)度的那些人，也傾向于通過二者的眼睛去看待中世紀哲學(xué)。但他們沒有意識到，弗蘭西斯·培根反對經(jīng)院學(xué)者所說的那些話（比如），并不能合理地應(yīng)用在偉大的中世紀思想家身上，就算那些話或許可以應(yīng)用在“墮落的”崇拜字母而忽視精神的晚期經(jīng)院哲學(xué)家身上。如果從一開始就以這種眼光來看待中世紀哲學(xué)，我們或許根本無法期待歷史學(xué)家們會尋求對它的更貼近且直接的認識：他們沒有見到和聽到它，就譴責它了，他們對中世紀思想的豐富多樣及深度一無所知——對他們來說，中世紀哲學(xué)同出一轍，是一場枯燥的文字游戲以及對神學(xué)家的盲從。更有甚者，他們的批判精神并不充分，他們沒有認識到，如果說中世紀哲學(xué)家受到了外來要素（即神學(xué)）的影響的話，那么，近代哲學(xué)家同樣受到了外來要素（雖說是神學(xué)之外的要素）的影響。對大部分這樣的歷史學(xué)家來說，如果有人對他們說，（比如）鄧斯·司各脫應(yīng)該被視為一個偉大的英國哲學(xué)家，至少應(yīng)該與約翰·洛克一樣偉大，這在他們看來是荒唐的；而在他們對大衛(wèi)·休謨之敏銳表達贊揚時，他們卻沒意識到，中世紀晚期的某些思想家已經(jīng)預(yù)見到了休謨之批判的很大一部分內(nèi)容，而人們通常將這一批判視作這個著名的蘇格蘭人對哲學(xué)的獨特貢獻。 舉例來說，我要援引格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾這位偉大的哲學(xué)家對中世紀哲學(xué)和哲學(xué)家們的論述。這是一個有趣的例子，因為黑格爾關(guān)于哲學(xué)史的辯證觀顯然要求將中世紀哲學(xué)描述為對哲學(xué)思想的發(fā)展有著必不可少的貢獻，而黑格爾本人并不是中世紀哲學(xué)的粗俗反對者。黑格爾的確承認中世紀哲學(xué)執(zhí)行了一項有用的功能，即用哲學(xué)術(shù)語來表達基督教的“絕對內(nèi)容”，但他堅持認為這只是對信仰內(nèi)容的形式化復(fù)述，其中，上帝被呈現(xiàn)為“外在”的。而且，如果我們還記得，對黑格爾來說信仰是宗教意識的模態(tài)，且明確地低于哲學(xué)或思辨的立場，即純粹理性的立場，那么他眼中的中世紀哲學(xué)顯然只可能是名義上的哲學(xué)。相應(yīng)地，他聲稱經(jīng)院哲學(xué)實際上就是神學(xué)。就此，黑格爾不是指上帝并不同時是哲學(xué)和神學(xué)的對象：他指的是中世紀哲學(xué)探討的對象即為真正哲學(xué)意義上的對象，可它卻按照神學(xué)的范疇來討論這些對象，而不是用哲學(xué)之系統(tǒng)性、科學(xué)性、理性和必然性的范疇和關(guān)聯(lián)來取代神學(xué)的外在關(guān)聯(lián)（比如世界與上帝的關(guān)系被視為外在效應(yīng)與自由造物起因之間的關(guān)系）。所以，中世紀哲學(xué)在內(nèi)容上是哲學(xué)，在形式上卻是神學(xué)。而且，在黑格爾眼里，中世紀哲學(xué)的歷史是單調(diào)的，人們徒勞地想要從中識別思想現(xiàn)實的進程及發(fā)展的不同階段。 黑格爾關(guān)于中世紀哲學(xué)的看法受制于他自己特別的系統(tǒng)，也受制于他關(guān)于宗教和哲學(xué)、信仰和理性、直接和間接之關(guān)系的看法，在本書中我無法討論這一點；但我希望指出，黑格爾對中世紀哲學(xué)的闡述是如何伴隨著一種非常確實的對其歷史發(fā)展的無知的。無疑，一位黑格爾主義者可能對中世紀哲學(xué)的發(fā)展有著真實的認識，然而恰恰因為他是一位黑格爾主義者，他會采取黑格爾對此的大體態(tài)度而來對待中世紀哲學(xué)；但是，即便承認并非黑格爾本人編輯和出版了他關(guān)于哲學(xué)史的講稿，他也無疑并不擁有關(guān)于這一問題的真正的知識。比如，如果一位作者把羅杰·培根置于“神秘主義者”的類目之下，并且簡單地認為“羅杰·培根特別討論了物理學(xué)，卻沒有留下什么影響；他發(fā)明了火藥、鏡子、望遠鏡，于1297年去世”，我們怎么能認為他對中世紀哲學(xué)有著真切的認識呢？事實上，涉及有關(guān)中世紀哲學(xué)的信息的時候，黑格爾依賴騰納曼（Tennemann）和布魯克（Brucker）這樣的作家，而關(guān)于中世紀哲學(xué)*早的有價值的研究在19世紀中期之前是沒有的。 當然，在舉黑格爾的例子時，我并不想責怪這位哲學(xué)家：我更多地是想突顯我們對中世紀哲學(xué)的認識經(jīng)由1880年起的現(xiàn)代學(xué)者的工作發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。雖然我們很容易理解和原諒像黑格爾這樣的人無意做出的錯誤表述，但在博伊姆克（Baeumker）、埃爾勒（Ehrle）、M. 格拉布曼（M. Grabmann）、德·沃爾夫（De Wulf）、佩爾斯特（Pelster）、蓋爾（Geyer）、芒多內(nèi)（Mandonnet）、佩爾策（Pelzer）等學(xué)者所做的工作出現(xiàn)后，現(xiàn)在我們對類似的誤述很少會有耐心了。在文本出版以及對已出版的著作進行批判性編輯之后，在考拉奇方濟各會修士們出版了杰出的著作之后，在眾多的“貢獻叢書”得以出版之后，在像莫里斯·德·沃爾夫所撰寫的那樣的歷史學(xué)作品問世之后，在吉爾松（Gilson）所做的清晰的研究之后，在美國中世紀學(xué)院的耐心工作之后，我們就不可能再以為中世紀的哲學(xué)家都“同出一轍”，或認為中世紀哲學(xué)欠缺豐富性和多樣性，又或者以為中世紀思想家統(tǒng)統(tǒng)都是在思想史上地位卑微、成就貧乏的人。而且，像吉爾松那樣的作者也幫助我們認識到了中世紀哲學(xué)和近代哲學(xué)之間的連續(xù)性。吉爾松指出了笛卡爾主義是如何比人們原先所以為的更依賴中世紀思想的。在文本編輯和闡釋這條路上，我們?nèi)杂泻芏嗍乱觯ㄖ恍杼岬綂W卡姆的威廉的《四部語錄注疏》就可見一斑），但現(xiàn)在已經(jīng)有可能 用一種綜合性的眼光來理解中世紀哲學(xué)各種思潮和發(fā)展、形式和結(jié)構(gòu)、亮點和低谷了。
科普勒斯頓哲學(xué)史:2.中世紀哲學(xué) 作者簡介
科普勒斯頓（Frederick Copleston，1907—1994），著名哲學(xué)史家，大英帝國勛章獲得者、英國國家學(xué)術(shù)院院士、英國皇家哲學(xué)學(xué)會成員、亞里士多德學(xué)會成員、倫敦大學(xué)海斯洛普學(xué)院教授、牛津大學(xué)圣約翰學(xué)院榮譽院士。
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