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應用倫理學論衡:基礎理念與當今議題(精裝) 版權信息
- ISBN：9787547320327
- 條形碼：9787547320327 ; 978-7-5473-2032-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
應用倫理學論衡:基礎理念與當今議題(精裝) 內容簡介
《應用倫理學論衡：基礎理念與當今議題》對應用倫理學的探討運用了多元價值論，在倫理學理論與應用倫理問題兩者之間進行對話。 《應用倫理學論衡：基礎理念與當今議題》一方面考慮不同倫理學觀點對實際倫理問題的實際意涵，分辨出對實際倫理問題的不同處理的可能性：另一方面，又從其實際意涵的合理與否，分辨出其理論的合理及不合理的部分。
應用倫理學論衡:基礎理念與當今議題(精裝) 目錄
總序
導論 應用倫理學的縱觀與橫看
**部分 理論與方法
**章 應用倫理學的方法論
道德哲學與應用倫理學
應用倫理學與倫理學理論的應用
從單一價值到多元價值
多元價值理論的兩個類別
從單向思考到雙向思考
結論
第二章 從倫理學到倫理審查委員會
生命倫理學與倫理審查委員會制度
IRB現實情況
IRB歷史背景
國家委員會與《貝爾蒙特報告》
IRB的移植
社會脈絡與價值前設
第三章 從公眾利益到個人權利
人無可避免要下道德判斷
道德判斷的標準是什么？
道德的新思維
效益主義的中心思想
對效益主義的進一步推敲
效益主義的實踐
效益主義的辯解
對效益主義的批評
權利的概念
人權的概念
個人權利與公眾私益
第四章 普世人權與文化差異
導論
人權作為一種低限道德
文化價值及人權構想
結論
第五章 自我擁有權與生命倫理學
引言
自我擁有權的觀念
自我擁有權的動人之處
自我擁有權對生命倫理學的啟示
自我擁有權的過分之處
自我擁有權的不足之處
不建基于自我擁有權的人權觀
第六章 亞洲價值觀與生命倫理學
引言
……
第二部分 應用及議題
文章來源
名詞索引
人名索引
后記
導論 應用倫理學的縱觀與橫看
**部分 理論與方法
**章 應用倫理學的方法論
道德哲學與應用倫理學
應用倫理學與倫理學理論的應用
從單一價值到多元價值
多元價值理論的兩個類別
從單向思考到雙向思考
結論
第二章 從倫理學到倫理審查委員會
生命倫理學與倫理審查委員會制度
IRB現實情況
IRB歷史背景
國家委員會與《貝爾蒙特報告》
IRB的移植
社會脈絡與價值前設
第三章 從公眾利益到個人權利
人無可避免要下道德判斷
道德判斷的標準是什么？
道德的新思維
效益主義的中心思想
對效益主義的進一步推敲
效益主義的實踐
效益主義的辯解
對效益主義的批評
權利的概念
人權的概念
個人權利與公眾私益
第四章 普世人權與文化差異
導論
人權作為一種低限道德
文化價值及人權構想
結論
第五章 自我擁有權與生命倫理學
引言
自我擁有權的觀念
自我擁有權的動人之處
自我擁有權對生命倫理學的啟示
自我擁有權的過分之處
自我擁有權的不足之處
不建基于自我擁有權的人權觀
第六章 亞洲價值觀與生命倫理學
引言
……
第二部分 應用及議題
文章來源
名詞索引
人名索引
后記
展開全部
應用倫理學論衡:基礎理念與當今議題(精裝) 節選
《應用倫理學論衡：基礎理念與當今議題》： 效益主義的辯解 有些人批評效益主義，認為效益主義是不可行的，因為效益主義追求極大化的快樂或效益，并不是可以量化的。我們并不可以說一個行為可以帶來多少個單位的快樂，另一個行為又可以帶來多少個單位的快樂，由此而推斷出哪一個行為更應該做。 然而，并不一定要先量化才可以比較判斷，例如，我們說（在《龍珠》中）比達的戰斗力比魔童高，并不一定要先知道比達的戰斗力是若干，魔童的戰斗力又是若干。縱使戰斗力不可以量度，即以數值來表示，我們仍可說某人（例如，黃飛鴻）的戰斗力比另外一個人（例如，牙擦蘇）高。 同樣道理，縱使我們不可以說一個行為帶來的效益是若干，另一個行為帶來的效益又是若干，我們在很多情況下仍可以判定哪一個行為能帶來更大的效益。縱使我們不能作出量化判斷，只要能作出序列判斷，就可以作出比較取舍了。例如說：甲的智商是150，乙的智商是110，丙的智商是130，就是量化判斷。說甲的智商比乙高，丙的智商介乎甲與乙之間，就是序列判斷，即是將不同個體擁有一個屬性的程度作一順序排列。 我們個人的利益在很多情況下亦難以甚至不可能量化，但我們并不會因此而說為自己謀利的行事原則是不可實踐的。個人利益不可量化，并不妨礙一些人以個人利益作為行為的指導原則。同樣道理，群體利益之難以量化，亦不妨礙以群體利益作為行為的指導原則。 然而，批評者仍然會說：有些情況之下我們不但不能作出量化判斷，甚至亦不能作出序列判斷，在這些情況下如何可以將效益主義作為我們的行事原則呢？如果我們不能明確說出兩個行為中哪一個帶來的效益更大，根據效益主義我們應該怎么做呢？ 要回答這個問題，我們試設想一下，假如我們的目的是買一件自己*喜歡的襯衣，而我們*喜歡的那一款襯衣在百貨公司中卻有很多件，我們應該買哪一件呢？同一款的襯衣可能有一些微細的差別，但那微細的差別是肉眼所難以看到的，因此，我們可以說我們看不出各件襯衣有任何分別。我們是否因此就不懂得選擇呢？是不是我們要么就把同一款的所有襯衣都買回去，要么就一件都不買？我們只買其中一件與我們要買*喜歡的一件襯衣的原則并無任何違背。如果一個行為帶來的效益不見得明顯地比另一行為帶來的效益好，則按效益主義的原則，兩個行為的正確性并沒有明顯的差別，做哪一個行為都無傷大雅。 然而，批評者仍然可以指出，不同行為帶來的效益難以判斷高低，很多時候并不是因為我們看不出不同行為帶來效益的差別，而是因為一個行為在一方面的效益較大，而另一個行為在另一方面的效益較多，這時我們如何取舍呢？例如，一個行為帶來五年快樂和五年痛苦的時光，另一個行為帶來十年平淡安穩的生活，兩者之中何者帶來更大的快樂或效益？論強度，前者較優；論持久度，后者較勝。不同的向度如何比較？ 要回答以上的問題，我們可以先考慮以下的例子：報載統計結果顯示*受中學女生歡迎的男生是運動健將型的男生（不是品學兼優型，亦不是英俊瀟灑型的男生），假使中學男生希望受女生歡迎，你說這項調查資料對他們能否起到指導作用——令他們知道努力的方向？當然，如果你追問：怎樣才算運動方面較出色？——如果男生甲打籃球比男生乙出色，男生乙賽跑比男生甲出色，誰的運動較出色？如果一個三項亞軍，另一個是一項冠軍一項季軍，哪一個運動較出色？這些問題并不容易回答。但是，縱使我們不能回答這些問題，并不妨礙運動較出色的男生較受女生歡迎這一句話的正確性。同樣道理，快樂或效益有不同的向度，不同行為在不同向度上各有長短，以致難以比較不同行為帶來的快樂或效益究竟誰多誰少，但這并不表示效益主義不可以起到指導行為的作用。 以上對效益主義的質疑確實帶出了效益主義的一個缺點，就是效益主義并不足以為我們的行為提供一個精確的指導，但這些質疑對效益主義并不足以造成致命傷。效益主義不是在一切情況下都可以為我們提供精確的指導，但至少提供了一個大概的方向，供我們參考。 ……
應用倫理學論衡:基礎理念與當今議題(精裝) 作者簡介
余錦波，曾任香港大學哲學系研究室主任、香港城市大學公共及社會行政學系副教授、美國哈佛大學公共衛生學院研究員、香港理工大學通識教育中心總監。編著包括Taking Confucian Ethics Seriously, Ethical Dilemmas in Public Policy, Land and Housing Controversies,《孝經的道與理》、《社會倫理通識》、《生活倫理學》、《思考常談》、《理性思考的藝術》、《批判思考》等等十七本書冊, 及一系列關于儒家之和諧、多元價值、戰爭、和平等等觀念的論文。
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