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逍遙游齊物論句讀 版權(quán)信息
- ISBN：9787547320983
- 條形碼：9787547320983 ; 978-7-5473-2098-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
逍遙游齊物論句讀 本書(shū)特色
適讀人群 ：一般讀者本書(shū)以淺易平實(shí)之語(yǔ)道出莊子哲學(xué)真諦，是一本通往莊子思想世界的入門(mén)書(shū)。 本書(shū)展現(xiàn)了莊子思想的奧秘：兩種逍遙（有待逍遙與無(wú)待逍遙），兩種齊物（現(xiàn)實(shí)主義齊物與浪漫主義齊物）。有待逍遙與現(xiàn)實(shí)主義齊物，體現(xiàn)了莊子思想的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和對(duì)社會(huì)的理性思考；無(wú)待逍遙和浪漫主義齊物，則是莊子的思想漫游，追求思想的絕對(duì)超越，為我們展現(xiàn)了一個(gè)既現(xiàn)實(shí)又浪漫的莊子。 左克厚教授多年釋莊體悟之作，通過(guò)富含哲思而通俗之語(yǔ)，將《逍遙游》《齊物論》從天書(shū)變成人人可讀可親的哲理之書(shū)。 適合愛(ài)莊者細(xì)細(xì)品讀，與莊子哲學(xué)思想邂逅，體會(huì)不一樣的人生感悟。
逍遙游齊物論句讀 內(nèi)容簡(jiǎn)介
這是一本詳細(xì)解讀莊子思想的書(shū)。作者認(rèn)為《逍遙游》有兩種逍遙：有待逍遙與無(wú)待逍遙；《齊物論》有兩種齊物：現(xiàn)實(shí)主義齊物與浪漫主義齊物。有待逍遙與現(xiàn)實(shí)主義齊物，體現(xiàn)了莊子思想的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和對(duì)社會(huì)的理性思考；無(wú)待逍遙和浪漫主義齊物，則是莊子的思想漫游，追求思想的絕對(duì)超越，為我們展現(xiàn)了一個(gè)既現(xiàn)實(shí)又浪漫的莊子。本書(shū)逐句解讀文本，深入淺出，娓娓道來(lái)，既富含哲思，又表達(dá)通俗，將《逍遙游》《齊物論》從天書(shū)變成人人可讀可親的哲理之書(shū)。
逍遙游齊物論句讀 目錄
序
逍遙游 001
一 001
二 036
三 053
齊物論 066
一 066
二 077
三 095
四 120
五 153
六 190
七 268
后記 274
展開(kāi)全部
逍遙游齊物論句讀 節(jié)選
逍遙游 一 北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。 北冥有魚(yú)，其名為鯤。“北冥”，北海。“有魚(yú)”，很多人翻譯成一條魚(yú)，翻譯成一種魚(yú)可能更好。“鯤”不是某條魚(yú)的名稱(chēng)，應(yīng)該是某類(lèi)魚(yú)的名稱(chēng)。北海里有一種魚(yú)，它的名字叫鯤。莊子的《逍遙游》從什么地方開(kāi)始的呢，是從一種魚(yú)開(kāi)始的，也可以講，《莊子》這本書(shū)，是從一種魚(yú)開(kāi)始的。這與別的書(shū)有很大的不同。《論語(yǔ)》一開(kāi)始講學(xué)習(xí)，《孟子》一開(kāi)始講仁義，《老子》一開(kāi)始講哲理，可是《莊子》一開(kāi)始講動(dòng)物。越往后看越會(huì)發(fā)現(xiàn)，《莊子》里有個(gè)動(dòng)物的世界。動(dòng)物的世界和人的世界有什么差別呢？人的世界里很難避免主觀性，因?yàn)槿耸沁@個(gè)世界的構(gòu)成部分，就難免用自己的價(jià)值觀去看待這個(gè)世界。動(dòng)物的世界是有別于人的客觀世界，所以，人能夠用客觀的態(tài)度去看待動(dòng)物的世界，人在動(dòng)物的世界里往往能發(fā)現(xiàn)客觀的真理。人看看動(dòng)物世界的片子，會(huì)有很多不同的感悟，這些感悟在人的世界里是不會(huì)有的。 鯤之大，不知其幾千里也。鯤的體型特別巨大，身長(zhǎng)有幾千里長(zhǎng)。日常生活中，我們見(jiàn)過(guò)各種各樣的物，但是，絕對(duì)見(jiàn)不到這么大的物。我們平常只能評(píng)價(jià)感官范圍內(nèi)的事物大小，感官范圍之外的事物是無(wú)所謂大小的。比如說(shuō)，我們腳底下的地球非常大，但每個(gè)人身處地球之上，只能看到地球某個(gè)極小的部分，所以人沒(méi)有資格也沒(méi)有能力去判斷地球很大，人沒(méi)辦法去說(shuō)地球很大。鯤有幾千里長(zhǎng)，至少有青海到上海這么遠(yuǎn)吧，人怎么能看見(jiàn)它的全貌呢？所以從道理上來(lái)講，人是不能評(píng)價(jià)鯤之大的。幾千里長(zhǎng)的鯤，顯然不是視覺(jué)上的大，只能是想象的大，只能靠想象去理解它的大。但是，用想象這個(gè)詞也不準(zhǔn)確，鯤不是想象的對(duì)象，在莊子的敘述里，它是一個(gè)客觀存在，是事實(shí)上的大，是看到的大。那誰(shuí)能夠看到這么大的魚(yú)呢？這肯定不是一般的人，這個(gè)人必須具有一雙天眼，只有擁有天眼的人才能看到。在《莊子》這本書(shū)里，隱藏著一雙用來(lái)看世界的天眼。鯤之大，大得讓人無(wú)法想象，無(wú)法理喻。如果不是立足遙遠(yuǎn)的太空，怎么能看到幾千里長(zhǎng)的魚(yú)的全貌呢？顯然，莊子講述的已經(jīng)不是地球的故事，而是宇宙的故事。 化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。這種魚(yú)化為鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名字叫鵬。這里要特別注意“化”字，化也叫物化，物和物之間互相轉(zhuǎn)化，魚(yú)可以轉(zhuǎn)化為鳥(niǎo)，鳥(niǎo)也可以轉(zhuǎn)化成魚(yú)。轉(zhuǎn)化的觀念非常重要，它意味著萬(wàn)物的形體不是固定的。如果物是固定不變的，物是什么就是什么，那么物就是凝固的、孤立的、僵化的，這個(gè)物就沒(méi)有生氣，沒(méi)有生機(jī)，就是死掉的物，能化的物才是活的物。《周易》里講“生生大德”，“生生”也就是化，能化就是大德。但《周易》理解的“化”是同類(lèi)相化，魚(yú)只能化成魚(yú)，鳥(niǎo)只能化成鳥(niǎo)，魚(yú)化成鳥(niǎo)是絕對(duì)不可以的。莊子理解的“化”則是萬(wàn)物相化，這就深化了化的思想。物化的意義在于，萬(wàn)物是有聯(lián)系的，世界是個(gè)有機(jī)整體，這就為后面的《齊物論》奠定了思想基礎(chǔ)，否則怎么能齊物呢？萬(wàn)物相化意味著，萬(wàn)物其實(shí)只是一物，這才是*徹底的齊物論。這里有一個(gè)問(wèn)題，這種魚(yú)化為這種鳥(niǎo)，它是必然的呢，還是偶然的呢？如果是偶然的話(huà)，它也可以化為別的東西，可以化為別的什么魚(yú)。從理論上說(shuō)，化有無(wú)限可能性，但這里只說(shuō)化而為鳥(niǎo)，沒(méi)說(shuō)化為別的什么魚(yú)，也沒(méi)說(shuō)化為別的什么。這意味著，化不是隨意的，不是想化成什么就化成什么。化是必然的，這種魚(yú)必然要化成這種鳥(niǎo)。用郭象的思想來(lái)說(shuō)，物化是依物的本性而化，是在物性的內(nèi)在規(guī)定下去化，不能超越物性去化。所以，鯤只能化為鵬，魚(yú)只能化為鳥(niǎo)。在這里，魚(yú)化為鳥(niǎo)，不只是自然形態(tài)的改變，還是功能的轉(zhuǎn)化，意義十分重大。魚(yú)變成鳥(niǎo)，發(fā)生了質(zhì)的變化，它才能從水里遨游到太空。通常說(shuō)魚(yú)離不開(kāi)水，也可以說(shuō)水制約了魚(yú)，魚(yú)變成鳥(niǎo)，意味著魚(yú)擺脫了水，獲得了天空，而天空呢，顯然比任何水域都廣大。 還要注意一點(diǎn)，儒家其實(shí)也強(qiáng)調(diào)化，它強(qiáng)調(diào)教化，通過(guò)教育讓人實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化。儒家的“教化”和《莊子》的“物化”有什么區(qū)別呢？首先，《莊子》的物化，或者說(shuō)道家的物化，是自我的內(nèi)在轉(zhuǎn)化，是必然的轉(zhuǎn)化，它不得不化，是自然而然的。儒家的教化是由外而內(nèi)的，是輸入性的化，是先制定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，讓人按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去化，*終要達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)榛峭庠诘模托枰粋(gè)化者。這個(gè)外在的化者是誰(shuí)呢？這就是圣人。圣人沒(méi)那么多，就需要人代替圣人去教化，這就產(chǎn)生了教師。所以，道家的物化是內(nèi)化，儒家的教化是外化。其次，道家的物化，是萬(wàn)物之間的轉(zhuǎn)化，是物性的轉(zhuǎn)化，物化具有宏大的自然背景；儒家的教化僅限于人，就是把現(xiàn)實(shí)中的人變成理想中的人，準(zhǔn)確地講，變成儒家理想中的人。物是不能教化的，更不能想象魚(yú)化成鳥(niǎo)，這是不可思議的事情。儒家反對(duì)物化的思想，因?yàn)槲锘讶俗兂闪巳f(wàn)化之間的一個(gè)環(huán)節(jié)，人由他物化來(lái)，*終又化為他物，這樣，人的地位就降低了。在莊子看來(lái)，因?yàn)槲锘瑒?dòng)物和人是平等的，動(dòng)物可能化為人，人也可能化為動(dòng)物。所以，人是不能用動(dòng)物來(lái)罵人的，不能罵人畜生不如、豬狗不如之類(lèi)的話(huà)。不僅動(dòng)物不能罵，人里面也無(wú)所謂君子、小人，也不能罵人是小人。可見(jiàn)，物化的思想徹底顛覆了儒家的價(jià)值系統(tǒng)。這里的物化也可以從文學(xué)的角度理解。這段文字完全可以從鵬開(kāi)始，不需要講鵬是由魚(yú)化來(lái)的。這種寫(xiě)法就是文學(xué)的筆墨。文學(xué)喜歡鋪陳排比，讓人產(chǎn)生豐富的感性認(rèn)識(shí)，而不是直接表述結(jié)果。就像《紅樓夢(mèng)》里那么多人物，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，怎么去介紹呢？你在前面列出來(lái)一個(gè)人物表也是可以的，但感覺(jué)是附加的，而不是藝術(shù)的組成部分了。所以，《紅樓夢(mèng)》里有一章“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”，用聊天的方式，很自然地介紹了這個(gè)家族的人物關(guān)系，這是藝術(shù)手法，要細(xì)加體會(huì)。
逍遙游齊物論句讀 作者簡(jiǎn)介
左克厚： 安徽樅陽(yáng)人。1985年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)中文系，同年自愿到青海教育學(xué)院中文系任教，曾任青海師范大學(xué)文學(xué)院教授。主要著作有《大學(xué)中庸導(dǎo)讀》《中國(guó)美學(xué)》《論語(yǔ)舊注今讀》（與劉思言合著）《國(guó)學(xué)經(jīng)典基礎(chǔ)讀本》《孟子通講》《大學(xué)中庸通講》《老子句讀》等。
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