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泡沫經(jīng)濟文化:80年代的日本究竟發(fā)生了什么? 版權信息
- ISBN：9787308233989
- 條形碼：9787308233989 ; 978-7-308-23398-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
泡沫經(jīng)濟文化:80年代的日本究竟發(fā)生了什么? 本書特色
日本流行文化愛好者的進階指南
發(fā)掘二次元、御宅族的來龍去脈
理解當代日本文化的必讀書
泡沫經(jīng)濟文化:80年代的日本究竟發(fā)生了什么? 內(nèi)容簡介
當代日本文化的消費群體遍布全球。從流行樂到二次元，從奢侈品到御宅族，越來越多在世界各地的人在受到日本生產(chǎn)的文化的影響。但這些文化現(xiàn)象是從哪里發(fā)源的？又是在何時誕生的呢？本書即把當代日本文化的重大轉(zhuǎn)型定位于20世紀80年代的日本泡沫經(jīng)濟繁榮時期。作者認為，日本80年代的特征，即所謂的“泡沫經(jīng)濟文化”，就是一種“超越性”消失之后產(chǎn)生的文化，是在經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的時代，在價值觀被經(jīng)濟化和世俗化之后的產(chǎn)物。本書討論了泡沫經(jīng)濟文化從發(fā)端到繁榮再到轉(zhuǎn)型的過程，著眼于其前后時期的政治、經(jīng)濟狀況與文化之間的關系，做出了出色且令人信服的論證，令人茅塞頓開。書中不僅是一部出色的社會學與文化學著作，它還包含了大量大眾文化的有趣實例，從奢侈品和流行音樂、時裝雜志，到電視劇、搞笑藝人文化，可謂包羅萬象，是一部可讀性極強的作品。
泡沫經(jīng)濟文化:80年代的日本究竟發(fā)生了什么? 目錄
001 序章 超越的消失——80年代歷史的相位
001 平板化（flat）社會
006 “80年代”的神話
011 “80年代”的前與后
019 **章 原宿——“80年代”年輕一代的狂歡空間
020 “竹之子族”的出現(xiàn)
023 NHK《原宿24小時》——“巴里巴里”的身份認同
026 “搖滾一族”身份的意義
028 學校工廠中的腐爛的橘子
029 “不良”的社會方言
031 原宿“場域”的復數(shù)性以及語言使用的關系
033 從人稱代詞來看《原宿24小時》的視點
036 學校化社會的中心及邊緣
039 第二章 “泡沫經(jīng)濟文化”的預兆——“80年代”年輕一代的組成
042 80年代這一歷史事實
045 MTV的出現(xiàn)
049 媒體制造的流行（Popeye）
053 被排除的“青春”
058 第三章 “現(xiàn)在，就是這里！”的斗爭——80年代的“中心和邊緣”
058 走向“泡沫經(jīng)濟文化”
061 70年代的情人節(jié)和1988年的圣誕老人
062 “泡沫經(jīng)濟文化”的精神史背景
064 “學校化社會”的到來
066 從“癖壞感”到“卡哇伊”
068 “中心”的共同幻想及媒體的言論
077 媒體、技術的急速發(fā)展
079 “現(xiàn)在，就是這里！”的戰(zhàn)斗
082 “中心”的平板化
083 非日常的日常化
086 平板與公共空間
087 人格解體征的時代
091 第四章 “泡沫經(jīng)濟文化”的幸福探索——“御宅族”與“澀谷休閑風”的分水嶺
092 “泡沫經(jīng)濟文化”是什么？
094 80年代的媒體（電腦、CD……）
102 全民時尚意識
106 泡沫經(jīng)濟帶來的時尚激變
108 “進口商品”終于解禁
111 新興消費層：學生
114 學生消費的形式：“信用”財產(chǎn)
116 80年代的學生創(chuàng)業(yè)
119 “泡沫經(jīng)濟文化”的低技術性
122 回顧“泡沫經(jīng)濟文化”的真實情況
125 “御宅族”與“澀谷休閑風”的分水嶺
127 第五章 電視劇的變化——都市的背景音樂、城市的訴說
128 “后臺花絮”時代的電視劇
130 直到《長不齊的蘋果們》出現(xiàn)為止的社會
132 《長不齊的蘋果們》的主張
134 偶像劇的分析：《男女７人夏物語》
137 電視劇反映的時代感
140 對話的原理（《長不齊的蘋果們》）
141 影像的敘事
144 對自我身份認同的挑戰(zhàn)
148 作為中心與邊緣的敘事
150 第六章 “沒意思就不叫電視了！”——“隧道二人組”和富士電視臺的時代
151 從小貓俱樂部到小泉今日子（歷史被改寫了）
152 消失的80年代西洋音樂
154 富士電視臺的文化
157 “隧道二人組”流派
159 《富士夜未眠》的出道
162 后來的“隧道二人組”
164 “道隧”的儀式性
169 終章 壓抑中的解放——作為“戰(zhàn)后終結(jié)”的80年代
169 小確幸
170 80年代論的嘗試
173 2006年的“昭和”
178 讀懂80年代的關鍵詞
189 80年代年表
217 后 記
展開全部
泡沫經(jīng)濟文化:80年代的日本究竟發(fā)生了什么? 節(jié)選
**章 原宿——“80年代”年輕一代的狂歡空間 1980年，山口百惠隱退，松田圣子出道。那一年是經(jīng)典偶像形象與不良少年的偶像形象新舊交替的時代，也是日本汽車生產(chǎn)數(shù)量榮登世界**的一年。我在序章已經(jīng)有所論述，在脫政治化的消費社會中，年輕一代急速地轉(zhuǎn)向電視、雜志以及信息媒體。哪怕是在咖啡廳跟朋友們侃侃而談，媒體都承擔了提供周邊生活環(huán)境信息的職能。電視上元氣滿滿的搞笑藝人和偶像，其實只不過是社會的表面現(xiàn)象罷了。這一年，在漫才熱的喧囂之中，也出現(xiàn)了這樣的事件，20歲補習學校的學生用金屬棒球棒殺死了熟睡的父母（當時社會還在宣揚，在我們這種牧歌般的時代中，這種殺害父母的事件是極少數(shù)的例外）。一方面，媒體積極引導一種社會性的流行；另一方面帶有負面價值觀的信息則被忽視了，比如為何我們的社會會出現(xiàn)這種“不得志的補習班學生”。這些問題逐漸成為社會中隱藏的陰影。 我們再來看年輕一代的文化。在從20世紀70年代到80年代的過渡期中，“應試考試的競爭”和暴走族、校園暴力等“反社會”行為，與組成社會的年輕一代形成了鮮明對比，因此社會出現(xiàn)了同一時期的“雙子”現(xiàn)象。新時代的到來，使得生活的“環(huán)境”（同自己息息相關的經(jīng)濟、社交、勞動、將來的種種抉擇等各種條件）發(fā)生了翻天覆地的變化。也正因為如此，一直無法適應新環(huán)境的一部分人出現(xiàn)了，而權力階層想要清除這些人，因為這些人是威脅了他們作為“主人”地位的“絆腳石”a。 “竹之子族”的出現(xiàn) 1980年，年輕一代的街區(qū)——原宿出現(xiàn)了許多身著粉色或黃色淺色系的手工制衣服的人，在步行街跳著舞。他們的衣服并非高價的物品，但他們的衣服顏色質(zhì)地鮮艷、手工縫制得也十分簡單，他們脖子上還戴著一些“親子體驗活動”教室中常常用作裝飾的金色銀色的彩帶。掛在胸前的名牌、小玩偶、徽章等夸張的裝飾，再加上一雙樸素的布鞋，這產(chǎn)生了極大的反差。還有許多人戴著墨鏡，這在當時是十分與眾不同的。因為這些年輕人喜歡的時尚服裝店是位于竹下通的“竹之子精品店”，因此NHK（日本廣播協(xié)會）將他們稱為“竹之子族”。這些“竹之子族”還在代代木公園到表參道之間的街區(qū)（原宿放射23號線）跳著舞。對他們來說，這些步行街不僅僅是和朋友們相聚跳舞的場所。與其說這是一個場所，不如說是“大放異彩”的舞臺，因此有些人甚至會特意坐電車來圍觀。在這里，男性也會畫上眼線、眼影，穿著三原色的日式短褂外套樣式的披風（綢緞質(zhì)地的連體衣通常價值3000日元左右）閃閃發(fā)光，跳著芭啦芭啦（Para Para）舞。在“竹之子族”中還有人成了電視偶像。1981年借由歌曲《E心情》（E気持ち）而大火的沖田浩就是其中的代表人物。但是這種情況只是個例外，對于大多數(shù)年輕人而言，在步行街跳舞，他們的穿著和舞蹈是為了表演給現(xiàn)場觀眾們看的a。 “竹之子族”通常是在學校中途退學的，或是無法適應學校、職場的一群人。他們中的大多數(shù)人的動機都是通過舞蹈和衣著來同自己“興趣相投的伙伴”相約于每個周日。“夢英琉”“流紫亞”“不戀達”“龍虎舞人”“雅莉格絲”“安德里斯”等等，每個小組的成員之間的團體意識十分強烈。“竹之子族”小規(guī)模活動的出現(xiàn)始于1979年，而80年代中期在同一地點出現(xiàn)了“R&R族”。“竹之子族”通常喜歡引人注意的迪斯科舞曲（“Loving You Baby”“Dancing Sister”“Hello Mr. Monkey”“I Like Your Love”等旋律十分流暢的、在當時被稱為Candy Pops的音樂）。而“R&R族”的原點則是五六十年代的Oldies的音樂風格，扭動腳踝和腰，并抬起腳，跳著搖滾樂式的舞蹈。他們的裝扮也是50年代的復古風，復古飛機頭、皮革上衣、牛仔褲或者馬尾辮、裙擺很大的長裙，跟隨著比爾·哈利（Bill Haley）、查克·貝里（Chuck Berry）、胖子多米諾（Fats Domino）的歌曲一起舞蹈。 然而，在“竹之子族”和“R&R族”內(nèi)部，即便不屬于同一個派系，人與人之間仍然有一種“同一集體”的意識；相反，在“竹之子族”與“R&R族”之間，二者雖然在同一空間活動，但他們相互對彼此毫不關心。他們并不是敵對關系，只是對彼此毫無興趣。 有關“竹之子族”，有一部十分優(yōu)秀的紀錄片——NHK《原宿24小時》（《年輕的廣場》，1980年），我們借助這部紀錄片來傾聽聚集在原宿的年輕人們內(nèi)心的聲音。 負責采訪的小分隊是紀實文學作家中部博（當時26歲，比新人類、泡沫經(jīng)濟世代較早的一代）和作家川上慶一（當時30歲，屬于后團塊一代）。中部為了弄清“竹之子族”出現(xiàn)的文化背景，采訪了當?shù)氐纳虡I(yè)街的人們、時尚產(chǎn)業(yè)，甚至還采訪了警察，他通過采訪來探尋“社會如何看待”原宿年輕一代的文化。川上與“竹之子族”和“R&R族”并沒有太
大的年齡差距，他采訪了這些聚集在原宿的年輕人。他出于“無法理解”這些人的心理，想要探尋當事人的想法。他們的分工十分明確。節(jié)目主要分為幾分鐘的導入部分和正篇部分。導入部分所介紹的中部和川上兩人的采訪立場對于紀錄片的構成和每一個場景（基本上都是采訪）的設定和意義都起了非常重要的作用，有關這一點我后面會繼續(xù)論述。 “竹之子族”的舞蹈通常被稱為芭啦芭啦舞。這種舞起源于20世紀70年代末的迪斯科，即根據(jù)不同的音樂習慣性地做著“固定的”動作，大家隨著音樂跳著一樣的舞蹈。他們會根據(jù)箱子（迪斯科廳）的不同而選擇不同的動作。在原宿街頭，不同團體的動作有所不同，同時，地區(qū)不同，舞蹈動作也不太相同。但原則上，在同一個舞池，大家要跳整齊劃一的舞蹈。擺動雙手，一只手舉高并往左右晃動，在歌曲的副歌部分也是舞蹈的高潮，手部動作變得多且復雜。“竹之子族”的成員們需要參與迪斯科舞蹈，參加原宿街頭的團體，并定期跳舞，如果獨自學習舞蹈，許多動作會“設計”得不容易上手。也就是說，他們之間其實形成了一種常客一般的身份認同（伙伴意識）。迪斯科主要集中在新宿的B&B、New York·New York、XENON等被稱為“沖浪迪斯科”的地方，那里聚集了年輕一代。
……
泡沫經(jīng)濟文化:80年代的日本究竟發(fā)生了什么? 作者簡介
原宏之 日本明治學院大學教授，法國巴黎第八大學博士，專研法國與日本思想史和媒體理論。著有《表象媒體講義（正義篇）》，《話語分析：交際思考的轉(zhuǎn)換》等多部學術專著。
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