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馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787522711454
- 條形碼：9787522711454 ; 978-7-5227-1145-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想研究》闡述馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判思想如何捍衛(wèi)和接續(xù)馬克思對(duì)資本與現(xiàn)代形而上學(xué)共謀的深刻歷史洞察，以清醒的理性自覺切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)，追蹤資本主義的發(fā)展軌跡，以更為綜合的視角直面現(xiàn)代文明在資本維度展開注定無(wú)法逃離的“悖論性貧困”，探索現(xiàn)代文明通往希望和未來的另一條道路。馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判思想始終堅(jiān)守馬克思的歷史唯物主義，堅(jiān)持批判的、非教條的馬克思主義研究方法，將馬克思對(duì)資本主義制度原則高度的批判與席勒的政治美學(xué)、海德格爾的存在主義、弗洛伊德的精神分析學(xué)等現(xiàn)代哲學(xué)思潮有效整合起來，補(bǔ)充、拓展、更新馬克思主義理論，完成了馬克思主義哲學(xué)作為“批判的武器”和作為“武器的批判”的雙重使命。馬爾庫(kù)塞的社會(huì)批判思想為探索一條通過控制和駕馭資本，將財(cái)富的積累與自由的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，讓科技的發(fā)展為人類幸福服務(wù)的現(xiàn)代文明新道路提供了極為重要的理論借鑒。
馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想研究 目錄
**章 導(dǎo)論
**節(jié) 研究背景
第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀評(píng)析
第三節(jié) 研究思路與框架
第四節(jié) 創(chuàng)新之處
第二章 馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想的理論走向
**節(jié) 馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想的萌芽期
第二節(jié) 希望之路——走向社會(huì)批判
第三節(jié) 馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想的理論脈絡(luò)
第三章 馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想的基本內(nèi)容
**節(jié) “悖論性貧困”及其救贖
第二節(jié) 單向度的“完美牢籠”：馬克思與發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的相遇
第三節(jié) 超越單向度何以可能？——馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想的實(shí)踐指向
第四節(jié) 革命何以可能？
第四章 社會(huì)批判的生態(tài)轉(zhuǎn)向：自然革命
**節(jié) “自然概念”：現(xiàn)代文明與“自然的意義”之爭(zhēng)
第二節(jié) 馬克思的“自然觀”與西方馬克思主義的“自然觀”
第三節(jié) 馬爾庫(kù)塞自然革命的理論走向與現(xiàn)實(shí)指向
第四節(jié) 自然革命與“教育”——馬爾庫(kù)塞的教育革命
第五章 馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想的當(dāng)代意義
**節(jié) 馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想對(duì)當(dāng)下建設(shè)美麗中國(guó)的啟示
第二節(jié) 馬爾庫(kù)塞在我們的時(shí)代
參考文獻(xiàn)
后記
**節(jié) 研究背景
第二節(jié) 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀評(píng)析
第三節(jié) 研究思路與框架
第四節(jié) 創(chuàng)新之處
第二章 馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想的理論走向
**節(jié) 馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想的萌芽期
第二節(jié) 希望之路——走向社會(huì)批判
第三節(jié) 馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想的理論脈絡(luò)
第三章 馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想的基本內(nèi)容
**節(jié) “悖論性貧困”及其救贖
第二節(jié) 單向度的“完美牢籠”：馬克思與發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的相遇
第三節(jié) 超越單向度何以可能？——馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想的實(shí)踐指向
第四節(jié) 革命何以可能？
第四章 社會(huì)批判的生態(tài)轉(zhuǎn)向：自然革命
**節(jié) “自然概念”：現(xiàn)代文明與“自然的意義”之爭(zhēng)
第二節(jié) 馬克思的“自然觀”與西方馬克思主義的“自然觀”
第三節(jié) 馬爾庫(kù)塞自然革命的理論走向與現(xiàn)實(shí)指向
第四節(jié) 自然革命與“教育”——馬爾庫(kù)塞的教育革命
第五章 馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想的當(dāng)代意義
**節(jié) 馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想對(duì)當(dāng)下建設(shè)美麗中國(guó)的啟示
第二節(jié) 馬爾庫(kù)塞在我們的時(shí)代
參考文獻(xiàn)
后記
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馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想研究 節(jié)選
《馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想研究》： 一技術(shù)發(fā)展帶來的成果是否可以為全社會(huì)的幸福和自由服務(wù)？ 馬爾庫(kù)塞于對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的技術(shù)批判對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展具有一定的啟示意義。首先，從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)角度看，他寫《單向度的人》的背景正是資本主義發(fā)展的上升時(shí)期，那時(shí)候的美國(guó)經(jīng)濟(jì)欣欣向榮，勢(shì)頭一片大好。當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展勢(shì)頭很高，但是貧富懸殊問題、社會(huì)公平問題等也如當(dāng)時(shí)的美國(guó)一樣困擾著中國(guó)的社會(huì)主義進(jìn)程。如何在保有資本和市場(chǎng)的前提下，面對(duì)財(cái)富與貧困悖論性積累問題，如何達(dá)成美麗中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值共識(shí)而不是迷失在消費(fèi)主義陷阱中，這就需要從馬爾庫(kù)塞那里對(duì)科學(xué)技術(shù)、政府職能以及市民社會(huì)文化建設(shè)問題進(jìn)行全面的反思。 根據(jù)前文所述，技術(shù)異化問題和技術(shù)理性成為意識(shí)形態(tài)是馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判理論*為關(guān)注的。因?yàn)樵诤蠊I(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)并沒有表現(xiàn)為幫助勞動(dòng)者減輕勞動(dòng)苦難，成為獲得自由勞動(dòng)時(shí)間的手段，成為資本操縱世界的新工具，也成為資本統(tǒng)治合理性的*大籌碼。如今，技術(shù)異化讓勞動(dòng)異化成為深刻和隱蔽的苦難，基于馬爾庫(kù)塞對(duì)技術(shù)異化的揭露，中國(guó)發(fā)展高科技需要足夠的科技倫理和技術(shù)警覺。資本主義國(guó)家維護(hù)的是資本家、大財(cái)團(tuán)的利益，社會(huì)主義國(guó)家則是人民利益至上。同時(shí)，作為當(dāng)今世界*大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特的歷史文化資源，能夠看到發(fā)達(dá)國(guó)家在面對(duì)先進(jìn)技術(shù)和資本的過程中遇到的問題，對(duì)其合理管控和文化引導(dǎo)。 其次，對(duì)文化的管控方面。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為文藝和美學(xué)其本質(zhì)都是一種政治，他著名的政治美學(xué)正是對(duì)這個(gè)思想的表達(dá)。對(duì)中國(guó)的啟示是：我們需要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中關(guān)注文化和藝術(shù)的人民性，因?yàn)槲覀兺Y本主義國(guó)家應(yīng)對(duì)的出發(fā)點(diǎn)、原則和途徑根本不同，社會(huì)主義國(guó)家的文化源自人民，因此，一定要堅(jiān)持黨對(duì)文藝工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)就是要保障文化能夠體現(xiàn)人民性，各級(jí)政府必須貫徹制定文化方針，保證文藝作品服務(wù)人民的“初心”。文化問題同時(shí)也是一個(gè)重要的意識(shí)形態(tài)問題，如果不對(duì)文化加以管控，勢(shì)必造成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的混亂和話語(yǔ)權(quán)的喪失。 再次，我們也要關(guān)注教育的技術(shù)異化問題。近年來，如何將科學(xué)技術(shù)融入教育領(lǐng)域一直是國(guó)家非常關(guān)注的問題。其實(shí)，在教育界和社會(huì)各界如火如荼地將科技引入教育，利用新媒體等為教育服務(wù)的同時(shí)，我們也必須注意科技背后的意識(shí)形態(tài)和科技本身操縱而不是服務(wù)的特征，在廣泛開展媒介素養(yǎng)教育的同時(shí)，也要讓教育者和受教育者們對(duì)科技有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，而不是單方面地將科技看作中立的工具。 另外，當(dāng)代中國(guó)，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)取得了巨大的成就，然而，一定程度上的重物質(zhì)輕精神、重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕文化建設(shè)等現(xiàn)象仍然是社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中存在的問題，有的問題甚至達(dá)到了比較嚴(yán)重的程度。馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判理論對(duì)“悖論性貧困”的剖析也恰恰是我們長(zhǎng)時(shí)期著力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)而忽略的因素。事實(shí)上，如果片面強(qiáng)調(diào)對(duì)于物質(zhì)的追求而忽視精神上的追求，這不利于人的全面發(fā)展，也不能從總體上促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。改革開放以來，我國(guó)社會(huì)物質(zhì)欲求和精神追求相分裂，社會(huì)文明不斷向物質(zhì)靠攏，精神文明出現(xiàn)滯后發(fā)展。而人的發(fā)展是全面的發(fā)展，在滿足人的物質(zhì)需求的同時(shí)，不能忽略人的精神需求，要促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明協(xié)調(diào)平衡發(fā)展。所以，在我國(guó)現(xiàn)階段的價(jià)值觀的建構(gòu)上，要特別重視人的價(jià)值，反對(duì)用物質(zhì)欲求的膨脹擠壓人的精神空間，避免使人淪為機(jī)器。當(dāng)下轟轟烈烈開展的“四新”教育正是對(duì)異化教育的辯證否定。 復(fù)次，我們還需要關(guān)注烏托邦問題，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的我們依舊需要夢(mèng)想才能形成民族凝聚力。1967年，馬爾庫(kù)塞在柏林作了一場(chǎng)題為“烏托邦的終結(jié)”的演講，他認(rèn)為由于今天任何的具體世界形式、人類生活形式以及任何的技術(shù)和自然環(huán)境的轉(zhuǎn)變都是可能的，我們既有能力使這個(gè)世界上天堂，又有能力使這個(gè)世界入地獄，這意味著“烏托邦的終結(jié)”。在馬爾庫(kù)塞看來，烏托邦在以前是“空想”和“幻想”的代名詞，但是現(xiàn)在情況不同了，烏托邦已經(jīng)不再是一種被嘲笑的對(duì)象，因?yàn)槿祟惖哪芰σ呀?jīng)達(dá)到了使任何自然或技術(shù)環(huán)境都很容易發(fā)生變化的地步，對(duì)任何事情來說，盡管作為一種特別的思想范疇的烏托邦主義已經(jīng)失去其存在的理由，但是人的各種*不切實(shí)際的豐富夢(mèng)幻能夠變成現(xiàn)實(shí)，烏托邦能夠變成現(xiàn)實(shí)，所以它便終結(jié)了。馬爾庫(kù)塞說“烏托邦是一個(gè)歷史的概念”，烏托邦所涉及的會(huì)變革方案在一定的社會(huì)環(huán)境下往往是被認(rèn)為不可能的，但是歷史的發(fā)展卻為其提供了可能的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)一種革命的方案的實(shí)現(xiàn)受到各種反對(duì)勢(shì)力和反對(duì)潮流的阻礙，而這些反對(duì)勢(shì)力和反對(duì)潮流能夠并且只在革命進(jìn)程中加以克服，革命的社會(huì)力量也只有在變革過程中才會(huì)形成。 ……
馬爾庫(kù)塞社會(huì)批判思想研究 作者簡(jiǎn)介
侯曉麗，女，1982年生，山西孝義人。南開大學(xué)哲學(xué)博士、馬克思主義理論博士后，美國(guó)伊利諾伊大學(xué)厄巴納-香檳分校（UIUC）訪問學(xué)者。現(xiàn)為西安電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)槲鞣今R克思主義、思想政治教育等。已出版專著1部，參編1部。在《理論與改革》《情報(bào)理論實(shí)踐》等刊物上發(fā)表論文20余篇，在《天津日?qǐng)?bào)》發(fā)表新聞報(bào)道1篇。主持并完成省級(jí)項(xiàng)目1項(xiàng)、教育廳專項(xiàng)項(xiàng)目1項(xiàng)，參與國(guó)家社科基金、教育部人文社科基金項(xiàng)目多項(xiàng)。2018年榮獲“陜西省高校思政課程教學(xué)能手”稱號(hào)。
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