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跨文化視野下的老舍研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787522711669
- 條形碼：9787522711669 ; 978-7-5227-1166-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
跨文化視野下的老舍研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
老舍的跨文化視野之于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)具有重要意義。老舍早年的歐游經(jīng)歷和社會(huì)活動(dòng)，形成了其看待東西方文化的基本視點(diǎn)：既不因熱愛本國(guó)傳統(tǒng)文化而護(hù)短，也不因盲目崇拜他國(guó)文化而自卑。作為一位具有傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代思想的知識(shí)分子，老舍對(duì)20世紀(jì)上半期的中國(guó)文化進(jìn)行了獨(dú)具慧眼的理性審視，對(duì)東西方文化進(jìn)行了對(duì)比、互鑒，顯示出宏大的思想視野。
跨文化視野下的老舍研究 目錄
**章 跨文化視野下的老舍與《小說(shuō)月報(bào)》文人集團(tuán)
——兼談老舍的文學(xué)創(chuàng)作之發(fā)展理路
**節(jié) 老舍出國(guó)之前的文學(xué)場(chǎng)域研究（1905-1924）
第二節(jié) 老舍在英國(guó)的文學(xué)場(chǎng)域研究（1924-1929）
第三節(jié) 老舍與《小說(shuō)月報(bào)》文人集團(tuán)及主流文學(xué)界的關(guān)系
第二章 老舍與國(guó)民教育
——跨文化視野下的批判與啟蒙
**節(jié) 從《老張的哲學(xué)》審視國(guó)民教育之弊
第二節(jié) 從知識(shí)分子人格審視國(guó)民教育之弊
第三章 以東方的格調(diào)寫英倫的景物
——論《二馬》中的寫景藝術(shù)
**節(jié) 老舍小說(shuō)中景物描寫的繪畫美
第二節(jié) 對(duì)《二馬》中使用白話寫景的探討
第四章 跨文化視野下老舍小說(shuō)的婚育敘事
**節(jié) 東西方文化視野融合下的“離婚”敘事
第二節(jié) 兼具文化批判性與反思性的生育敘事
結(jié)語(yǔ)
第五章 “靈的文學(xué)”喚醒
——對(duì)中國(guó)文化的全面透視
**節(jié) 善與惡
第二節(jié) 個(gè)人、家與國(guó)
第三節(jié) 生與死
第六章 淺議跨文化視野下老舍的兒童觀
**節(jié) 平等的兒童地位觀
第二節(jié) 身心平衡、獨(dú)立的兒童成長(zhǎng)觀
第三節(jié) 真善美的兒童道德教育觀
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
——兼談老舍的文學(xué)創(chuàng)作之發(fā)展理路
**節(jié) 老舍出國(guó)之前的文學(xué)場(chǎng)域研究（1905-1924）
第二節(jié) 老舍在英國(guó)的文學(xué)場(chǎng)域研究（1924-1929）
第三節(jié) 老舍與《小說(shuō)月報(bào)》文人集團(tuán)及主流文學(xué)界的關(guān)系
第二章 老舍與國(guó)民教育
——跨文化視野下的批判與啟蒙
**節(jié) 從《老張的哲學(xué)》審視國(guó)民教育之弊
第二節(jié) 從知識(shí)分子人格審視國(guó)民教育之弊
第三章 以東方的格調(diào)寫英倫的景物
——論《二馬》中的寫景藝術(shù)
**節(jié) 老舍小說(shuō)中景物描寫的繪畫美
第二節(jié) 對(duì)《二馬》中使用白話寫景的探討
第四章 跨文化視野下老舍小說(shuō)的婚育敘事
**節(jié) 東西方文化視野融合下的“離婚”敘事
第二節(jié) 兼具文化批判性與反思性的生育敘事
結(jié)語(yǔ)
第五章 “靈的文學(xué)”喚醒
——對(duì)中國(guó)文化的全面透視
**節(jié) 善與惡
第二節(jié) 個(gè)人、家與國(guó)
第三節(jié) 生與死
第六章 淺議跨文化視野下老舍的兒童觀
**節(jié) 平等的兒童地位觀
第二節(jié) 身心平衡、獨(dú)立的兒童成長(zhǎng)觀
第三節(jié) 真善美的兒童道德教育觀
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
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跨文化視野下的老舍研究 節(jié)選
更可貴的是，老舍對(duì)離婚主題的充分關(guān)注，不但凝結(jié)著深厚且深刻的跨文化因子，而且有著跨時(shí)代的非凡意義。時(shí)至今日，隨著離婚這一社會(huì)現(xiàn)象越來(lái)越普遍，其背后映射的復(fù)雜的文化思想問(wèn)題則更值得我們給予高度的關(guān)注：離婚是伴隨著社會(huì)制度的變革、法律法規(guī)的完善而出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象，又是家庭結(jié)構(gòu)變化、人類思想啟蒙后努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、追求自由平等權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒的一種體現(xiàn)。老舍通過(guò)“離婚”到底想表達(dá)什么呢？對(duì)《離婚》在國(guó)內(nèi)外80余年的接受情況綜合考察后，筆者以為基本可以達(dá)成這樣的共識(shí)：老舍通過(guò)特定時(shí)代的特殊事件，展現(xiàn)了中國(guó)人乃至全人類在理想與現(xiàn)實(shí)之間，在詩(shī)意浪漫與灰色現(xiàn)狀之中欲罷不能的苦悶、掙扎、焦灼的生存狀態(tài)。其深意在于對(duì)灰色人物妥協(xié)、敷衍的生活態(tài)度進(jìn)行批判，極力展現(xiàn)人類存在的復(fù)雜性，體現(xiàn)了守護(hù)生命本真存在的形而上關(guān)懷，這是小說(shuō)真正能夠超越時(shí)代而經(jīng)久不衰的深度之所在。 相反，自20世紀(jì)30年代開始，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的離婚問(wèn)題愈演愈烈。與之呼應(yīng)的是離婚敘事一直構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家文學(xué)作品書寫中持久談及的創(chuàng)作母題，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)貌。筆者在參考借鑒張寧關(guān)于“離婚”敘事的研究基礎(chǔ)上①，結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，大致梳理出三條發(fā)展線：**條線是在“離婚”敘事中表達(dá)“國(guó)民性”主題的，主要以魯迅先生為代表。他創(chuàng)作于1925年的《離婚》，雖以離婚為題，我們卻沒(méi)有看到主要人物愛姑和小畜生的情愛描寫，也不是人們所期待的離婚故事。這場(chǎng)鬧劇的根本指向是五四以來(lái)在個(gè)性解放、男女平等的呼聲下對(duì)傳統(tǒng)宗法制度根深蒂固的批判。與魯迅批判禮教一脈相承的還有蘆沙發(fā)表于1940年的《離婚》，文本通過(guò)被“戀愛”引誘的丈夫?yàn)榱藬[脫“賢妻良母”式的農(nóng)村原配妻子，以雇傭長(zhǎng)工玷污妻子的卑劣手段，走向了新的“愛情”的悲劇，同樣揭露了宗法制度下女性的悲慘命運(yùn)。這條線在20世紀(jì)四五十年代解放區(qū)衍生為以“反對(duì)包辦婚姻”為呼聲的一系列故事。*典型的便是以“劉巧兒”為原型的小說(shuō)、戲曲，還有洪流的《鄉(xiāng)長(zhǎng)夫婦》、王亞平的《春云離婚》。雖然反對(duì)包辦婚姻的本質(zhì)是追求平等自由的人性解放，但由于特殊的時(shí)代背景，與離婚主題相關(guān)的作品和那時(shí)其他作為政治宣傳的文學(xué)作品一樣，成為一種“符號(hào)化”的表達(dá)，一旦風(fēng)潮過(guò)去，便失去了時(shí)效性，經(jīng)不起作為經(jīng)典文學(xué)的考驗(yàn)而銷聲匿跡。魯迅這條批判傳統(tǒng)禮教禁錮婚姻的線索，也隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程不再成為現(xiàn)代人關(guān)注的焦點(diǎn)。第二條線是當(dāng)代文學(xué)中一系列書寫知識(shí)分子、小人物乃至生活日常的離婚敘事。如：諶容的《懶得離婚》、王海鸰的《中國(guó)式離婚》等，離婚在當(dāng)下似乎成為小說(shuō)、影視劇中展現(xiàn)生活倫理不可或缺的元素，熱播都市倫理劇《離婚前規(guī)則》《離婚協(xié)議》《離婚律師》等都對(duì)當(dāng)代光怪陸離的離婚現(xiàn)象與現(xiàn)代人的生存矛盾有所展現(xiàn)與鋪陳，但這些作品只是停留在現(xiàn)實(shí)生活的某一側(cè)面。那些內(nèi)容單一、敘事邏輯缺失且過(guò)于理想化的“大團(tuán)圓”結(jié)局，很難構(gòu)建當(dāng)代健康的倫理道德體系，也很難推動(dòng)婚姻制度的完善。第三條線就目前文學(xué)作品中龐大的離婚敘事來(lái)看，還相對(duì)比較薄弱，主要觸及中國(guó)婚姻法的疏漏問(wèn)題。該問(wèn)題在諸如蘇曉康的《陰陽(yáng)大裂變》、安頓的《絕對(duì)隱私：當(dāng)代中國(guó)人情感口述實(shí)錄》等報(bào)告文學(xué)中曾被激烈地討論，但在文學(xué)作品中還比較少見。近來(lái)，劉震云的小說(shuō)《我不是潘金蓮》似乎有延續(xù)這條敘事線的味道。小說(shuō)中頂了“潘金蓮”罵名的婦女李秀蓮經(jīng)歷了一場(chǎng)荒唐的“假離婚”案后，為了證明自己的離婚是假的，擺脫“潘金蓮”的身份，上訪告狀二十余載，卻不但沒(méi)有證明假的是假的，還將一大批高官被“雙規(guī)”。這樣一部荒誕的現(xiàn)實(shí)諷喻性極強(qiáng)的作品對(duì)中國(guó)的政治與法制有所反思。但此類辛辣的作品數(shù)量較少，作家的批判力度也十分有限。而沿著上述三條主線追溯老舍《離婚》中“離婚”敘事的獨(dú)特性，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：它巧妙地觸及離婚問(wèn)題，不但對(duì)其時(shí)的婚姻制度問(wèn)題高度關(guān)注，并作出了些許不著痕跡的敏銳洞悉，又通過(guò)在問(wèn)題婚姻中掙扎的灰色人物的復(fù)雜群像，對(duì)市民階層人物敷衍、妥協(xié)的精神狀態(tài)加以批判，進(jìn)而上升到反思人類生存現(xiàn)狀這樣的哲學(xué)高度。 中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的離婚主題敘事，除了對(duì)傳統(tǒng)舊制度的批判與反思以及以老舍為代表的對(duì)人類生存狀態(tài)的觀照，更多的文本僅停留在對(duì)表面現(xiàn)象的敘述層面，盡管對(duì)法制漏洞略有指摘，但較之西方直接而犀利的表述，這樣的話語(yǔ)建構(gòu)仍然存在較大缺失。不過(guò)，從接受角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中有關(guān)離婚主題的梳理，我們的確可以發(fā)現(xiàn)這些作品試圖審視社會(huì)問(wèn)題的思想價(jià)值。而以跨文化融合的觀念以及跨時(shí)代接受的視野來(lái)解讀《離婚》的主題思想，文本本身的巨大價(jià)值就顯而易見了。
跨文化視野下的老舍研究 作者簡(jiǎn)介
李東芳（1972-），女，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師。現(xiàn)任北京語(yǔ)言大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育學(xué)部漢語(yǔ)進(jìn)修學(xué)院教師，中國(guó)老舍研究會(huì)理事，中國(guó)冰心研究會(huì)會(huì)員，世界漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，《女作家學(xué)刊》編輯。主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和跨文化教育研究。
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