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湖北石窟寺 版權信息
- ISBN：9787030747174
- 條形碼：9787030747174 ; 978-7-03-074717-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
湖北石窟寺 本書特色
本書是一部系統介紹湖北石窟寺資料的專著，實用性較好，對擴大湖北石窟寺社會影響力、推進湖北石窟寺保護利用具有積極意義。
湖北石窟寺 內容簡介
湖北石窟寺屬于我國石窟寺四大分布地區之一的南方地區，既有傳統石窟寺的共性特點，又有鮮明的地域特色。本書在專項調查工作的基礎上，系統總結了湖北石窟寺歷史沿革、分布與分類情況、基本特征、保存現狀及主要風險等內容，詳細介紹了湖北主要石窟寺的基本情況，客觀分析了湖北石窟寺保護利用工作的成績及存在問題，并提出了對策與建議。本書是一部系統性、實用性較好的著作，對擴大湖北石窟寺社會影響力、推進湖北石窟寺保護利用具有積極意義。
湖北石窟寺 目錄
目錄
**章 湖北石窟寺綜述
**節 歷史沿革 2
第二節 分布與分類情況 6
一、分布情況 7
二、分類情況 8
第三節 基本特征 11
第四節 湖北石窟寺保存現狀 14
一、十堰市、神農架林區 15
二、襄陽市 16
三、隨州市 16
四、宜昌市、荊州市、荊門市 17
五、恩施土家族苗族自治州 17
六、武漢市、孝感市 18
七、黃岡市 18
八、咸寧市 19
第五節 湖北石窟寺主要風險 20
一、洞窟巖體結構失穩 21
二、風化 23
三、水害 24
四、生物病害 25
五、自然災害 26
六、其他風險 27
第二章 湖北主要石窟寺
**節 鄂西北地區 30
老君巖石窟 31
羅漢寨石窟 35
寶堂寺石窟 40
房縣觀音洞石窟 44
鄖西縣湖北口鄉佛爺洞石窟 47
張三豐石窟 49
丹江口市羅漢洞石窟 51
鄖陽區觀音洞石窟 56
鄖陽區羅漢洞石窟 59
鄖陽區千佛洞石窟 61
白龍洞石窟 66
安家老爺洞石窟 68
徐家灣佛洞石窟 70
鄖西縣佛洞石窟 72
白鶴巖石窟 74
惠家河佛洞石窟 76
馬家溝佛洞石窟 78
上津佛爺廟石窟 80
樹撐巖老龍洞石窟 82
雙掌佛洞石窟 84
小河口石窟 86
羊耳洞石窟 91
桃園石窟 93
娘娘廟石窟 95
滄浪山五佛洞石窟 97
龍頭包佛爺洞石窟 99
太玄洞石窟 101
玉印巖石窟 103
水晶行宮石窟 106
古佛洞石窟 108
蠻王洞石窟 110
磨刀觀石窟 113
金山洞石窟 115
柏樹崗千佛洞石窟 117
魯班洞石窟 120
天觀廟摩崖造像 122
第二節 鄂西南地區 124
鐘家巖屋石窟 125
虎子巖石窟 127
滴水觀石窟 129
干柴菩薩廟石窟 131
鹿苑寺石窟 133
仙佛寺石窟 136
觀音峽石窟 145
觀音巖卡門摩崖造像 147
黑洞子摩崖造像 149
睦家寨摩崖造像 151
王母城石窟 153
觀音巖石窟 155
第三節 鄂東地區 157
唐王洞石窟 158
石佛洞石窟 160
觀音巖石窟寺 162
什子河石窟寺 164
方姑洞石窟寺 166
獅子涎石窟寺 168
萬姑洞石窟 170
大塘塆摩崖造像 172
虎母山摩崖造像 174
天保山摩崖造像 176
葫蘆石摩崖造像 178
白蓮崖摩崖造像 180
城山摩崖造像 182
三臺山摩崖造像 184
石和灣摩崖造像 186
菩薩墩摩崖造像 188
朝陽洞石窟寺 190
修月洞石窟寺 192
寶陀巖石窟寺 194
鼓鳴洞石窟寺 196
白云洞石窟 198
第四節 鄂中地區 201
仙人洞石窟 202
華巖洞石窟 204
觀音巖摩崖造像 206
觀音廟摩崖造像 208
第三章 湖北石窟寺保護利用
**節 主要工作 212
第二節 存在問題 215
第三節 對策與建議 219
附表
附表一 湖北省石窟寺（含摩崖造像）統計表 226
附表二 湖北省石窟寺（含摩崖造像）分區統計表 230
附表三 湖北省石窟寺（含摩崖造像）文物名錄（共119處） 231
參考文獻 240
后記 241
**章 湖北石窟寺綜述
**節 歷史沿革 2
第二節 分布與分類情況 6
一、分布情況 7
二、分類情況 8
第三節 基本特征 11
第四節 湖北石窟寺保存現狀 14
一、十堰市、神農架林區 15
二、襄陽市 16
三、隨州市 16
四、宜昌市、荊州市、荊門市 17
五、恩施土家族苗族自治州 17
六、武漢市、孝感市 18
七、黃岡市 18
八、咸寧市 19
第五節 湖北石窟寺主要風險 20
一、洞窟巖體結構失穩 21
二、風化 23
三、水害 24
四、生物病害 25
五、自然災害 26
六、其他風險 27
第二章 湖北主要石窟寺
**節 鄂西北地區 30
老君巖石窟 31
羅漢寨石窟 35
寶堂寺石窟 40
房縣觀音洞石窟 44
鄖西縣湖北口鄉佛爺洞石窟 47
張三豐石窟 49
丹江口市羅漢洞石窟 51
鄖陽區觀音洞石窟 56
鄖陽區羅漢洞石窟 59
鄖陽區千佛洞石窟 61
白龍洞石窟 66
安家老爺洞石窟 68
徐家灣佛洞石窟 70
鄖西縣佛洞石窟 72
白鶴巖石窟 74
惠家河佛洞石窟 76
馬家溝佛洞石窟 78
上津佛爺廟石窟 80
樹撐巖老龍洞石窟 82
雙掌佛洞石窟 84
小河口石窟 86
羊耳洞石窟 91
桃園石窟 93
娘娘廟石窟 95
滄浪山五佛洞石窟 97
龍頭包佛爺洞石窟 99
太玄洞石窟 101
玉印巖石窟 103
水晶行宮石窟 106
古佛洞石窟 108
蠻王洞石窟 110
磨刀觀石窟 113
金山洞石窟 115
柏樹崗千佛洞石窟 117
魯班洞石窟 120
天觀廟摩崖造像 122
第二節 鄂西南地區 124
鐘家巖屋石窟 125
虎子巖石窟 127
滴水觀石窟 129
干柴菩薩廟石窟 131
鹿苑寺石窟 133
仙佛寺石窟 136
觀音峽石窟 145
觀音巖卡門摩崖造像 147
黑洞子摩崖造像 149
睦家寨摩崖造像 151
王母城石窟 153
觀音巖石窟 155
第三節 鄂東地區 157
唐王洞石窟 158
石佛洞石窟 160
觀音巖石窟寺 162
什子河石窟寺 164
方姑洞石窟寺 166
獅子涎石窟寺 168
萬姑洞石窟 170
大塘塆摩崖造像 172
虎母山摩崖造像 174
天保山摩崖造像 176
葫蘆石摩崖造像 178
白蓮崖摩崖造像 180
城山摩崖造像 182
三臺山摩崖造像 184
石和灣摩崖造像 186
菩薩墩摩崖造像 188
朝陽洞石窟寺 190
修月洞石窟寺 192
寶陀巖石窟寺 194
鼓鳴洞石窟寺 196
白云洞石窟 198
第四節 鄂中地區 201
仙人洞石窟 202
華巖洞石窟 204
觀音巖摩崖造像 206
觀音廟摩崖造像 208
第三章 湖北石窟寺保護利用
**節 主要工作 212
第二節 存在問題 215
第三節 對策與建議 219
附表
附表一 湖北省石窟寺（含摩崖造像）統計表 226
附表二 湖北省石窟寺（含摩崖造像）分區統計表 230
附表三 湖北省石窟寺（含摩崖造像）文物名錄（共119處） 231
參考文獻 240
后記 241
展開全部
湖北石窟寺 節選
**章湖北石窟寺綜述 **節歷史沿革 石窟寺，通常指在河畔山崖間開鑿的佛教寺廟，又簡稱石窟。石窟寺源于印度，孔雀王朝的阿育王時期就開始鑿山開窟。開鑿時間漫長，以建筑形式出現，立體表現人像及其他圖像。石窟寺大多開鑿在依山傍水、環境清幽的地方，與佛教徒的修禪有著密切的聯系。按照佛經要求，修禪首先必須觀像，也就是要諦觀佛的種種相好，由靜慮入定后會出現種種見佛的幻境，達到心神與佛交融的境界。因此，為滿足佛教徒修禪觀像所需，在石窟寺所處的天然崖壁上常雕鑿有采取線刻或浮雕圖案者，謂之摩崖造像。 摩崖造像*初往往與石窟寺相伴而生。只是在建成石窟寺之后的歷史長河中，由于時代更替、戰亂、自然和人為破壞等種種原因，部分石窟寺逐漸衰落、坍塌或消失，隨之石窟寺和摩崖造像環境發生改變，兩者現可能只部分獨立存在，或者僅殘留遺址和遺跡（本書以下所述石窟寺范疇，除單獨所指外，均包含摩崖造像）。 我國開鑿石窟寺約始于3世紀，盛行于5～8世紀，*晚的可到17世紀，是隨著佛教勢力的擴展，沿聞名于世的古老絲綢之路，經中亞、西域（現新疆地區）或緬甸一帶由西向東逐漸傳播到中原地區。佛教東傳中，西域諸國大都信奉佛教，建寺譯經，開窟造像，盛極一時。魏晉南北朝隋唐時期是我國佛教空前興盛時期，許多重要的佛教石窟、造像都是這一時期開鑿雕刻的。石窟寺本土化后，也有少量的道教或其他宗教石窟寺開鑿。大型石窟寺往往是由皇家、地方豪族出資或民間籌資建造的，留下了歷史的印記。分布于全國各地的石窟寺遺跡，大都錄于明清地方志和游記中。 石窟寺是我國不可移動文物類別的重要組成部分，承載著豐富的歷史文化信息，具有重要的歷史價值、藝術價值、科學價值、文化價值與社會價值，是我國*重要的物質遺存之一。 1）歷史價值：石窟寺是東西方文明交流互鑒的見證，石窟寺的發展是中國文化兼容并蓄的見證。 2）藝術價值：許多石窟寺都是藝術寶庫，在我國藝術史上占有舉足輕重的地位。 3）科學價值：石窟寺選址與歷史背景、佛教教義、自然地理環境和人文環境緊密相關，其營造流程與分期開鑿具有科學性。 4）文化價值：石窟藝術是因佛教而產生和發展的，宗教文化無疑是石窟寺文化價值的核心構成，同時中國石窟寺因其與中國文化的融合，其文化價值中也必將融合中國古代的哲學思想和價值取向。另外，由于石窟寺多開鑿于景色秀麗 4湖北石窟寺 之處，所以具有景觀的特點，這也應該是文化價值研究的一個方面。 5）社會價值：許多石窟寺仍是廣大信眾開展民間宗教活動的場所。因此，可依托石窟寺，組織開展和引導文明健康的宗教活動，既有助于廣大信眾了解國家宗教政策，又可幫助信眾建立新時代宗教觀，并提高文物保護意識。同時，許多石窟寺還是各個城市的重要地標和情感寄托。通過對石窟寺藝術中優秀傳統文化的提煉，可為構建符合中國傳統的社會價值體系提供依托。 按類型分，我國石窟可分七類：窟內立中心塔柱的塔廟窟，無中心塔柱的佛殿窟，主要為僧人生活起居和禪行的僧房窟，塔廟窟和佛殿窟中雕塑大型佛像的大像窟，佛殿窟內設壇置像的佛壇窟，僧房窟中專為禪行的小型禪窟（羅漢窟），小型禪窟成組的禪窟群。 按洞窟形制和主要造像的差異，可將中國古代的石窟分為新疆地區、中原—北方地區、南方地區和西藏地區四大地區。新疆地區分布在自喀什向東的塔里木盆地北沿路線上，多為塔廟窟、大像窟、僧房窟、禪窟以及不同形制洞窟組成的洞窟組合，也有少量的禪窟群。這些不同形制的洞窟，除一般僧房窟外，窟內都繪壁畫，絕大部分原來還置有塑像。中原—北方地區指新疆以東、淮河流域以北長城內外的廣大地區，石窟數量多，內容復雜，除個別石窟外，多雜有摩崖龕像，是中國石窟遺跡中的主要部分，可以再細分為河西、甘寧黃河以東、陜西、晉豫及其以東四區。其中，河西和甘寧黃河以東兩區多塑像壁畫，陜西和晉豫及其以東兩區多雕像。西藏地區石窟多為不具造像的禪窟和僧房窟。摩崖龕像分布較廣，題材多釋迦、彌勒、千佛、十一面觀音和各種護法形象，并多附刻六字真言。南方地區指淮河以南地區，這個區域石窟數量不多，布局分散，主要內容為摩崖造像、摩崖題刻。 石窟寺是我國獨具特色的文物資源，分布廣泛、規模宏大、內容豐富，集建筑、雕塑、壁畫、書法等藝術于一體，充分體現了中華民族彰顯個性、與時俱進的審美追求，體現了開放包容、兼收并蓄的價值理念，體現了天人合一、自強不息的文化精神。概括起來，具有以下共性特點。 一是傳承脈絡清晰、體系完整、內容豐富、真實性保存較好的文物類別。石窟寺時代特征明顯，而且相互影響，與其他不可移動文物類別相比，涵蓋窟龕、壁畫、塑像、雕像、題刻、碑刻等內容，體系更為完整。四大地區的石窟寺各有其不同和側重點。盡管石窟寺原有寺廟建筑及環境遭到不同程度損毀，但現存石窟寺遺址遺跡等內容，基本保持建造時期的狀態。 二是保存狀況與地理環境密切相關。我國石窟寺主要分布在干旱地區、半干旱地區以及亞熱帶濕潤地區，深受降水量影響，存在的洞窟巖體結構失穩、造像表層風化、水害及自然災害等主要風險均與氣候變化有關。石窟寺依托山體崖壁或天然洞穴開鑿，為多孔結構礦物集合體，其自身具有逐漸衰減特性，受外界環境影響明顯，極易產生破壞，自然風化加速，極為脆弱。 三是人工構筑物與自然山體結合的地質體。石窟寺的選址、開鑿、營造等，蘊含工程地質的自然科學智慧和人文思維，既具有人為建造、藝術創作的特點，又具有地質體的構造、結構特征，與周邊山水環境融于一體。石窟寺代表一種文化，山水是形，文化是神，形神兼備，相得益彰。 湖北地處長江中游，交通便利，位置獨*，鐘靈毓秀，人文薈萃，在我國早期佛教及其佛教造像發展史上占有重要地位。東漢末年，戰亂頻繁，百姓渴望精神寄托。此時，一批高僧云集荊楚大地，弘揚佛法，從而使荊楚之地成為魏晉南北朝時期佛學發展中心之一。20世紀50年代武昌蓮溪寺出土的東吳永安年間銅飾牌上佛像，為我國早期佛像的重要代表，吳孫權建都武昌（今鄂州），大弘佛教，推動了境內佛教及其造像的發展。黃梅四祖寺、五祖寺對佛教宗派——禪宗的發展至為關鍵，使禪宗文化進一步從湖北傳播到全國。湖北佛教在近代的發展也十分引人注目。武昌佛學院是近代中國運用現代化教育創辦的**所*為正規、*具影響的佛學高等學府。 湖北地區的石窟寺，少數開鑿于5世紀，主要開鑿于6世紀后，初步發展于隋唐，至宋元明清，歷代均有遺存。唐宋期間，重慶大足地區將我國佛教造像藝術推向新的高峰，從而促進了相鄰區域佛教造像藝術的發展。開鑿于唐代的來鳳縣仙佛寺石窟毗鄰重慶，深受川渝地區石窟文化影響，與該地區同時期石窟及摩崖造像多有相似之處，成為湖北石窟寺藝術成就巔峰之作。盡管明清以后，我國造像藝術總體趨向衰弱，但湖北石窟寺分布擴大，逐漸增多，處于興盛時期。同時，受佛教禪宗廣泛影響，此時期的湖北石窟寺大多造型簡單和隨意，小型而分散，造像施以妝彩，甚至用泥塑為供奉主體，以黃岡地區的石窟寺為代表。這充分反映了湖北石窟藝術的豐富多樣性，也印證了石窟寺在湖北的發展途徑。 湖北石窟寺內容廣泛，涵蓋歷史事件、文化藝術、宗教信仰、廟宇建筑、名人逸事、民間傳說等，承載著豐富的文化內涵和民眾的精神寄托。從造像題材看，除佛教外，還有道教，佛道交融，甚至“儒、釋、道”三教合一的內容，并表現出世俗化和地域化的特點。從造像形式上看，以常見的石窟造像為主，還有部分摩崖龕像以及摩崖造像。 第二節分布與分類情況 湖北地區的石窟寺，大多散落于山野郊外、懸崖峭壁和河畔臨水等偏僻之處，分布廣泛，形式多樣。本節簡要述說湖北石窟寺分布與分類情況。
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