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經(jīng)典常談 版權(quán)信息
- ISBN:9787544783927
- 條形碼:9787544783927 ; 978-7-5447-8392-7
- 裝幀:一般銅版紙
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
經(jīng)典常談 本書特色
它是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”……古書的來歷,其中的大要,歷來對于該書有什么問題,直到現(xiàn)在為止,對于該書已經(jīng)研究到什么程度,都可以有個(gè)簡明的概念……在需要讀些古書的學(xué)生,這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。 ——作家、教育家 葉圣陶 佩弦先生的思想一直是緊跟時(shí)代步伐的,至其思路之清晰,識見之高遠(yuǎn),尤令人嘆服;而更以治學(xué)態(tài)度之謙為*難得。先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化上做功夫,雖說一點(diǎn)一滴、一瓶一缽,卻樸實(shí)無夸,極其切實(shí)。再加上一副沖淡夷曠的筆墨,往往能把頂笨重的事實(shí)或*繁復(fù)的理論,處理得異常輕盈生動(dòng),使人讀了先生的文章,不惟忘倦,且可不費(fèi)力地心領(lǐng)神會。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個(gè)確切的明證。 ——?dú)v史學(xué)家 吳小如 書中隨處可見那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法,并不時(shí)閃現(xiàn)真知灼見。他的文化觀、歷史觀,不拘守一家之說,新舊兼容,通達(dá)平和,足以給后學(xué)者有益的啟示。 ——古典文學(xué)研究家 錢伯城
經(jīng)典常談 內(nèi)容簡介
《經(jīng)典常談》寫于二十世紀(jì)四十年代,是朱自清先生介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物,按照歷史發(fā)展的脈絡(luò),梳理了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、諸子、詩、文等經(jīng)典內(nèi)容。全書見解精辟,文筆優(yōu)美,通俗流暢,深入淺出,是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南,也是國學(xué)閱讀入門書。
經(jīng)典常談 目錄
序..................................................................................................... 1
《說文解字》**.............................................................................. 1
《周易》第二...................................................................................... 8
《尚書》第三.................................................................................... 14
《詩經(jīng)》第四.................................................................................... 22
三禮第五........................................................................................ 28
《春秋》三傳第六............................................................................ 33
四書第七........................................................................................ 38
《戰(zhàn)國策》第八................................................................................ 43
《史記》《漢書》第九....................................................................... 47
諸子第十........................................................................................ 59
辭賦第十一.................................................................................... 69
詩第十二........................................................................................ 76
文第十三........................................................................................ 87
附錄 《唐詩三百首》指導(dǎo)大概..................................................... 104
經(jīng)典常談 節(jié)選
《說文解字》** 中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛,他看見了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡,靈感涌上心頭,便造起文字來。文字的作用太偉大了,太奇妙了,造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄漏了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟,鬼夜哭”。人有了文字,會變機(jī)靈了,會爭著去做那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們,所以夜里嚎哭,文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉頡造字的傳說,戰(zhàn)國末期才有。那時(shí)人并不都相信,如《易·??系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人,是許多人。我們知道,文字不斷地在演變著 ;說是一人獨(dú)創(chuàng),是不可能的!断缔o》的話自然合理得多。 “倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代,字體因世、因國而不同,官書雖是系統(tǒng)相承,民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國末期,政治方面、學(xué)術(shù)方面,都感到統(tǒng)一的需要了,鼓吹的也有人了 ;文字統(tǒng)一的需要,自然也在一般意識之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫,好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的!盾髯??·??解蔽篇》說,“好書者眾矣,而倉頡獨(dú)傳者,一也”,“一”是“專一”的意思,這兒只說倉頡是個(gè)整理文字的專家,并不曾說他是造字的人,可見得那時(shí)“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是,倉頡究竟是什么人呢?照近人的解釋,“倉頡”的字音近于“商契”,造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義,古代用刀筆刻字,文字有“書契”的名稱。可能因?yàn)檫@點(diǎn)聯(lián)系,商契便被傳為造字的圣人。事實(shí)上商契也許和造字全然無涉,但這個(gè)傳說卻暗示著文字起于夏商之間。這個(gè)暗示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官,始見于《說文??·??序》。“倉頡造字說”大概凝定于漢初,那時(shí)還沒有定出他是哪一代的人 ;《說文??·??序》所稱,顯然是后來加添的枝葉了。 識字是教育的初步!吨芏Y??·??保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學(xué)的,大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了天下,他也統(tǒng)一了文字 ;小篆成了國書,別體漸歸淘汰,識字便簡易多了。這時(shí)候貴族階級已經(jīng)沒有了,所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代,考試史、尚書史(書記秘書)等官兒,都只憑識字的程度,識字教育更注重了。識字需要字書。相傳*古的字書是《史籀篇》,是周宣王的太史籀作的。這部書已經(jīng)佚去,但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”,又稱為“大篆”,字體和小篆差不多,和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現(xiàn)在相信這只是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思,只是書名,不是人名。 始皇為了統(tǒng)一文字,叫李斯作了《倉頡篇》七章、趙高作了《爰?xì)v篇》六章、胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。所選的字,大部分還是《史籀篇》里的,但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),便與“籀文”略有不同。這些是當(dāng)時(shí)官定的標(biāo)準(zhǔn)字書。有了標(biāo)準(zhǔn)字書,文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了。漢初,教書先生將這三篇合為一書,單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳了;漢代這個(gè)《倉頡篇》,現(xiàn)在殘存著一部分。西漢時(shí)期還有些人作了些字書,所選的字大致和這個(gè)《倉頡篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句,兩句一韻。《急就篇》不分章而分部,前半三字一句,后半七字一句,兩句一韻 ;所收的都是名姓、器物、官名等日常用字,沒有說解。這些書和后世“日用雜字”相似,按事類收字—所謂分章或分部,都據(jù)事類而言。這些一面供教授學(xué)童用,一面供民眾檢閱用,所收約三千三百字,是通俗的字書。 東漢和帝時(shí),有個(gè)許慎,作了一部《說文解字》。這是一部劃時(shí)代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字,他都搜羅在他的書里,所以有九千字。而且小篆之外,兼收籀文、“古文”;“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻(xiàn)《春秋左氏傳》的字體,大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁,定出部首,將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解,用晚周人作的《爾雅》、揚(yáng)雄的《方言》,以及經(jīng)典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書,并非只供通俗之用,和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字,讓后人可以溯源沿流 ;現(xiàn)在我們要認(rèn)識商周文字,探尋漢以來字體演變的軌跡,都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它,研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的,以前叫“小學(xué)”,現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問限于經(jīng)典,所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手 ;現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了,但要研究古典、古史、古文化,也還得從文字學(xué)入手!墩f文解字》是文字學(xué)的古典,又是一切古典的工具或門徑。 《說文??·??序》提起出土的古器物,說是書里也搜羅了古器物銘的文字,便是“古文”的一部分,但是漢代出土的古器物很少;而拓墨的法子到南北朝才有,當(dāng)時(shí)也不會有拓本,那些銘文,許慎能見到的怕是更少。所以他的書里還只有秦篆和一些晚周民間書,再古的可以說是沒有。到了宋代,古器物出土得多了,拓本也流行了,那時(shí)有了好些金石圖錄考釋的書。“金”是銅器,銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎*是重器,所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發(fā)見的銅器大都是周代所作,所以金文多是兩周的文字。清代古器物出土的更多,而光緒二十五年(1899年)河南安陽發(fā)現(xiàn)了商代的甲骨,尤其是劃時(shí)代的。甲是龜?shù)母辜,骨是牛胛骨。商人鉆灼甲骨,以卜吉兇,卜完了就在上面刻字紀(jì)錄。這稱為甲骨文,又稱為卜辭,是盤庚(約公元前1300年)以后的商代文字。這大概是*古的文字了。甲骨文、金文,以及《說文》里所謂“古文”,還有籀文,現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算作古文字,這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書。甲骨文是“契”的,金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字,再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外,還有“書”和“印”,因用的材料而異。“書”用筆,竹木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字,印在陶器或封泥上。古代用竹木簡*多,戰(zhàn)國才有帛,紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代,卻只用竹木削成。竹木簡、帛、紙,都容易壞,漢以前的,已經(jīng)蕩然無存了。
經(jīng)典常談 作者簡介
朱自清(1898—1948),原名自華,號秋實(shí),后改名自清,字佩弦。生于江蘇省東?h,原籍浙江紹興,后隨父定居揚(yáng)州,F(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者。代表作有散文《背影》《荷塘月色》等,詩集《蹤跡》等,論著《新詩雜話》《詩言志辨》《經(jīng)典常談》等。朱自清的散文曾被譽(yù)為“白話美文的典范”。
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