掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
道德與凈臟:具身隱喻映射 版權(quán)信息
- ISBN：9787030744258
- 條形碼：9787030744258 ; 978-7-03-074425-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道德與凈臟:具身隱喻映射 本書特色
將為道德概念凈臟隱喻在中國文化群體中的普適性和差異性奠定基礎(chǔ)，也為中國文化背景下道德教育干預(yù)與和諧社會建構(gòu)提供參考依據(jù)。
道德與凈臟:具身隱喻映射 內(nèi)容簡介
道德概念的形成與發(fā)展是和諧社會建構(gòu)的重要指標(biāo)。儒家文化的內(nèi)在道德和價值取向潛移默化地指導(dǎo)個體的道德認(rèn)知和行為。道德隱喻可能直接影響道德決策和認(rèn)知加工。在日常生活中，個體往往使用物理性的凈臟來表達(dá)抽象道德的好壞，這種語言上的聯(lián)結(jié)的背后一定具有相應(yīng)的心理現(xiàn)實(shí)性及生理機(jī)制，而且這種已形成的穩(wěn)定的凈好臟壞的隱喻聯(lián)結(jié)會對個體更高級的道德活動--道德判斷產(chǎn)生影響。道德概念凈臟隱喻是儒家文化保留下來的、適應(yīng)本土文化和社會價值、有著重要優(yōu)勢的心理映射。探究植根于儒家文化土壤中道德概念凈臟隱喻也將成為研究的熱點(diǎn)。本書以概念隱喻理論和具身認(rèn)知理論為指導(dǎo)，利用事件相關(guān)電位技術(shù)，通過行為數(shù)據(jù)和腦電數(shù)據(jù)來探討中國本土文化背景下道德概念凈臟隱喻的心理現(xiàn)實(shí)性、偏向性、情境依賴性以及對道德決策的影響，并闡明實(shí)施干預(yù)后個體道德概念潔凈隱喻的動態(tài)改變。研究將為道德概念凈臟隱喻在中國文化群體中的普適性和差異性奠定基礎(chǔ)，也為中國文化背景下道德教育干預(yù)與和諧社會建構(gòu)提供參考依據(jù)。
道德與凈臟:具身隱喻映射 目錄
目錄
前言
**篇 道德概念凈臟隱喻的理論基礎(chǔ)
**章 概念隱喻 3
**節(jié) 隱喻的內(nèi)涵與發(fā)展 3
第二節(jié) 概念隱喻理論 6
第三節(jié) 概念隱喻的形成機(jī)制 13
第四節(jié) 概念隱喻的特性 21
第二章 道德概念隱喻 29
**節(jié) 道德概念隱喻概述 29
第二節(jié) 道德概念隱喻的維度 30
第三節(jié) 道德概念隱喻的研究范式 37
第三章 道德概念凈臟隱喻 41
**節(jié) 道德概念凈臟隱喻及其源域 41
第二節(jié) 道德概念凈臟隱喻對道德判斷的影響 48
第三節(jié) 道德概念凈臟隱喻對消費(fèi)決策的影響 53
第四節(jié) 道德概念潔凈隱喻的干預(yù) 58
第二篇 道德概念凈臟隱喻的心理特性
第四章 道德概念凈臟隱喻的心理現(xiàn)實(shí)性 70
**節(jié) 道德概念環(huán)境凈臟隱喻的心理現(xiàn)實(shí)性 70
第二節(jié) 道德概念自身凈臟隱喻的心理現(xiàn)實(shí)性 74
第三節(jié) 不同身體部位道德概念凈臟隱喻的心理現(xiàn)實(shí)性 78
第四節(jié) 綜合討論 85
第五章 道德概念凈臟隱喻的雙向性與偏向性 90
**節(jié) 道德概念環(huán)境凈臟隱喻的雙向性 90
第二節(jié) 道德概念自身凈臟隱喻的雙向性 96
第三節(jié) 道德概念凈臟隱喻的偏向性 100
第四節(jié) 綜合討論 109
第六章 道德概念凈臟隱喻的情境性 117
**節(jié) 道德概念自身凈臟隱喻的社會公益情境性 117
第二節(jié) 道德概念自身凈臟隱喻的社會損害情境性 120
第三節(jié) 綜合討論 123
第三篇 道德概念凈臟隱喻對行為判斷與決策的影響
第七章 道德概念凈臟隱喻對道德判斷的影響 129
**節(jié) 道德概念環(huán)境凈臟隱喻對道德判斷的影響 130
第二節(jié) 道德概念自身凈臟隱喻對道德判斷的影響 134
第三節(jié) 綜合討論 145
第八章 道德概念自身凈臟隱喻對消費(fèi)決策的影響 151
**節(jié) 回憶啟動下道德概念自身凈臟隱喻對消費(fèi)決策的影響 152
第二節(jié) 行為啟動下道德概念自身凈臟隱喻對消費(fèi)決策的影響 157
第三節(jié) 道德概念自身凈臟隱喻對消費(fèi)決策的影響：懲罰的凈化作用 163
第四節(jié) 道德概念自身凈臟隱喻對消費(fèi)決策的影響：嘴部和手部證據(jù) 168
第五節(jié) 綜合討論 180
第四篇 道德概念潔凈隱喻的教育干預(yù)
第九章 道德概念潔凈隱喻的團(tuán)體輔導(dǎo) 189
**節(jié) 道德概念環(huán)境潔凈隱喻的團(tuán)體心理干預(yù) 190
第二節(jié) 道德概念自身潔凈隱喻的團(tuán)體心理輔導(dǎo) 196
第三節(jié) 綜合討論 201
第十章 道德概念潔凈隱喻的內(nèi)隱干預(yù) 204
**節(jié) 道德概念環(huán)境潔凈隱喻內(nèi)隱干預(yù) 204
第二節(jié) 道德概念自身潔凈隱喻內(nèi)隱干預(yù) 208
第三節(jié) 綜合討論 212
參考文獻(xiàn) 216
附錄 239
附錄1 道德與不道德詞匯（節(jié)選） 239
附錄2 環(huán)境潔凈與環(huán)境骯臟圖片 239
附錄3 自身潔凈和骯臟啟動句子 240
附錄4 嘴部潔凈和骯臟句子 240
附錄5 手部潔凈和骯臟句子 240
附錄6 環(huán)境潔凈與環(huán)境骯臟句子 240
附錄7 潔凈與骯臟毛巾材料 240
附錄8 社會公益情境句及其評定結(jié)果 241
附錄9 社會損害情境句及其評定結(jié)果 241
附錄10 道德故事材料（節(jié)選） 241
附錄11 消費(fèi)產(chǎn)品材料（節(jié)選） 242
附錄12 有/無懲罰不道德故事材料 242
附錄13 《中學(xué)生道德行為問卷》（節(jié)選） 242
附錄14 《中學(xué)生衛(wèi)生習(xí)慣問卷》（節(jié)選） 243
附錄15 《親社會傾向測量問卷》（節(jié)選） 243
前言
**篇 道德概念凈臟隱喻的理論基礎(chǔ)
**章 概念隱喻 3
**節(jié) 隱喻的內(nèi)涵與發(fā)展 3
第二節(jié) 概念隱喻理論 6
第三節(jié) 概念隱喻的形成機(jī)制 13
第四節(jié) 概念隱喻的特性 21
第二章 道德概念隱喻 29
**節(jié) 道德概念隱喻概述 29
第二節(jié) 道德概念隱喻的維度 30
第三節(jié) 道德概念隱喻的研究范式 37
第三章 道德概念凈臟隱喻 41
**節(jié) 道德概念凈臟隱喻及其源域 41
第二節(jié) 道德概念凈臟隱喻對道德判斷的影響 48
第三節(jié) 道德概念凈臟隱喻對消費(fèi)決策的影響 53
第四節(jié) 道德概念潔凈隱喻的干預(yù) 58
第二篇 道德概念凈臟隱喻的心理特性
第四章 道德概念凈臟隱喻的心理現(xiàn)實(shí)性 70
**節(jié) 道德概念環(huán)境凈臟隱喻的心理現(xiàn)實(shí)性 70
第二節(jié) 道德概念自身凈臟隱喻的心理現(xiàn)實(shí)性 74
第三節(jié) 不同身體部位道德概念凈臟隱喻的心理現(xiàn)實(shí)性 78
第四節(jié) 綜合討論 85
第五章 道德概念凈臟隱喻的雙向性與偏向性 90
**節(jié) 道德概念環(huán)境凈臟隱喻的雙向性 90
第二節(jié) 道德概念自身凈臟隱喻的雙向性 96
第三節(jié) 道德概念凈臟隱喻的偏向性 100
第四節(jié) 綜合討論 109
第六章 道德概念凈臟隱喻的情境性 117
**節(jié) 道德概念自身凈臟隱喻的社會公益情境性 117
第二節(jié) 道德概念自身凈臟隱喻的社會損害情境性 120
第三節(jié) 綜合討論 123
第三篇 道德概念凈臟隱喻對行為判斷與決策的影響
第七章 道德概念凈臟隱喻對道德判斷的影響 129
**節(jié) 道德概念環(huán)境凈臟隱喻對道德判斷的影響 130
第二節(jié) 道德概念自身凈臟隱喻對道德判斷的影響 134
第三節(jié) 綜合討論 145
第八章 道德概念自身凈臟隱喻對消費(fèi)決策的影響 151
**節(jié) 回憶啟動下道德概念自身凈臟隱喻對消費(fèi)決策的影響 152
第二節(jié) 行為啟動下道德概念自身凈臟隱喻對消費(fèi)決策的影響 157
第三節(jié) 道德概念自身凈臟隱喻對消費(fèi)決策的影響：懲罰的凈化作用 163
第四節(jié) 道德概念自身凈臟隱喻對消費(fèi)決策的影響：嘴部和手部證據(jù) 168
第五節(jié) 綜合討論 180
第四篇 道德概念潔凈隱喻的教育干預(yù)
第九章 道德概念潔凈隱喻的團(tuán)體輔導(dǎo) 189
**節(jié) 道德概念環(huán)境潔凈隱喻的團(tuán)體心理干預(yù) 190
第二節(jié) 道德概念自身潔凈隱喻的團(tuán)體心理輔導(dǎo) 196
第三節(jié) 綜合討論 201
第十章 道德概念潔凈隱喻的內(nèi)隱干預(yù) 204
**節(jié) 道德概念環(huán)境潔凈隱喻內(nèi)隱干預(yù) 204
第二節(jié) 道德概念自身潔凈隱喻內(nèi)隱干預(yù) 208
第三節(jié) 綜合討論 212
參考文獻(xiàn) 216
附錄 239
附錄1 道德與不道德詞匯（節(jié)選） 239
附錄2 環(huán)境潔凈與環(huán)境骯臟圖片 239
附錄3 自身潔凈和骯臟啟動句子 240
附錄4 嘴部潔凈和骯臟句子 240
附錄5 手部潔凈和骯臟句子 240
附錄6 環(huán)境潔凈與環(huán)境骯臟句子 240
附錄7 潔凈與骯臟毛巾材料 240
附錄8 社會公益情境句及其評定結(jié)果 241
附錄9 社會損害情境句及其評定結(jié)果 241
附錄10 道德故事材料（節(jié)選） 241
附錄11 消費(fèi)產(chǎn)品材料（節(jié)選） 242
附錄12 有/無懲罰不道德故事材料 242
附錄13 《中學(xué)生道德行為問卷》（節(jié)選） 242
附錄14 《中學(xué)生衛(wèi)生習(xí)慣問卷》（節(jié)選） 243
附錄15 《親社會傾向測量問卷》（節(jié)選） 243
展開全部
道德與凈臟:具身隱喻映射 節(jié)選
**篇道德概念凈臟隱喻的理論基礎(chǔ) **章概念隱喻 **節(jié)隱喻的內(nèi)涵與發(fā)展 一、隱喻的內(nèi)涵 *早，《修辭學(xué)》中的隱喻是指兩種概念之間的形式轉(zhuǎn)換或不同事物之間的表征方式。如“臟手”是用骯臟體驗表征不道德的行為，“慎重”是用具體的重量感知表征態(tài)度認(rèn)真，“下流”是用上下位置感知表征個人不道德品質(zhì)等，這表明隱喻*開始是作為語言的修辭手法而出現(xiàn)的，F(xiàn)實(shí)中隱喻無處不在。如“時間就是金錢”“玫瑰就是愛情”“They treated us white（我們得到了公平的對待）”“我受到了朋友的冷遇”“black man（惡人）”等；再如隨體感溫度的升高，個體對他人的評價也隨之“升溫”；看見干凈整潔的環(huán)境，人們的內(nèi)心體驗也隨之“凈化”；傳統(tǒng)畫像中神的形象有大有小，而輪廓越大的神像往往代表權(quán)力越高。日常語言交流和生活中，人們常常用以上語言來描述情感、道德、人際關(guān)系等。由上可知，隱喻就是兩種概念之間的形式轉(zhuǎn)換，人們通過具身體驗所獲得的簡單形象概念去理解抽象復(fù)雜概念。 隱喻除了可以代表語義語法之外，更隱含著心理學(xué)的含義，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)意義上的隱喻（metaphor）是指通過一類事物來理解和推理某一類事物的過程（Lakoff & Johnson，1999；Gibbs，1994；Lakoff & Turner，1989；Johnson，1993；Turner，1987），也是將某一喻體（vehicle）事物的部分特征傳送或歸屬于某一本體（tenor）事物的過程（Harris，1980）。理查茲在其《修辭哲學(xué)》（The Philosophy of Rhetoric）一書中將隱喻的基本要素做了劃分：“本喻”及“喻體”。被賦予相關(guān)屬性主題的即“本喻”，而借用相關(guān)屬性主題的即“喻體”。 本喻是指對抽象概念的理解源自個體在日常生活中接觸的實(shí)體或物質(zhì)以及相應(yīng)的體驗感受。喻體是指抽象復(fù)雜、不易理解的思想、感情、心理狀態(tài)等無形的概念。將抽象復(fù)雜的喻體轉(zhuǎn)化為有形的本喻，從而實(shí)現(xiàn)抽象概念的表征和推理。 本喻和喻體還包含三個次類：實(shí)體與物質(zhì)隱喻、容器隱喻、擬人化。實(shí)體與物質(zhì)隱喻，如心智（mind）是較為抽象的概念，而機(jī)器（machine）是常見的具體物質(zhì)，個體可以通過隱喻的方式，將機(jī)器的特征映射到心智上，那么心智就如同機(jī)器一樣可以被操控、生銹、崩潰、缺乏動力等。容器隱喻，就是將無明顯邊界的事物范疇化為容器，身體常常被視為各種容器的集合，如“嵌入心里、納入眼中、跳入視野、目中無人、離開視線”，再如“卷入事件、退出活動、沉浸狀態(tài)、漸入佳境”等也將事件、行為、活動和狀態(tài)視為容器。擬人化，如希望是燈塔，將希望比作燈塔，顯然是借用“燈塔”的屬性來擬人化地表征“希望”。 總之，隱喻就是通過一個事物的本體特征理解和推理另一個事物的喻體特征，就是將事物本體范疇的意義投射到更為復(fù)雜的喻體體系，以實(shí)現(xiàn)本體和喻體之間的“意義聯(lián)結(jié)”和“映射激活”。隱喻的本質(zhì)就在于個體利用身體和環(huán)境的互動所產(chǎn)生的具體的、熟悉的始源域概念去建構(gòu)、表征抽象、陌生的目標(biāo)域概念（Barsalou，2008；Wilson，2002）。從這個意義上說，人們借助隱喻來理解事物和表達(dá)概念，隱喻也由此成為人們理解和認(rèn)識世界的認(rèn)知工具和思維方式。 二、隱喻的發(fā)展 隱喻的發(fā)展經(jīng)歷了三個基本階段：隱喻的修辭學(xué)研究（公元前300年到20世紀(jì)30年代）、隱喻的語義學(xué)研究（20世紀(jì)30年代到70年代）、以認(rèn)知學(xué)科為核心的多學(xué)科研究（20世紀(jì)70年代至今）（束定芳，2000）。隱喻的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰。 隱喻的研究起源于古希臘時期，亞里士多德*早開始了對隱喻的探索。亞里士多德在其著作《修辭學(xué)》和《詩學(xué)》中闡述了隱喻的構(gòu)成方式和修辭功能，他認(rèn)為隱喻就是借用一種事物來表征另一種事物，這種表征主要通過借屬喻種、借種喻屬、借種喻種和彼此類推的方式進(jìn)行。換言之，隱喻是將用來描述某一事物的概念去形容其他事物，將某個詞從某一事物轉(zhuǎn)移到其他事物上，這種轉(zhuǎn)移要么歸為從類到屬，要么歸為從屬到類，或者類比。亞里士多德對隱喻有著極高的評價，他認(rèn)為“the greatest thing by far is to be a master of metaphor”（*了不起的事就是成為一個隱喻大師）。亞里士多德曾強(qiáng)調(diào)，隱喻至關(guān)重要，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)熟練掌握并靈活運(yùn)用隱喻。亞里士多德的隱喻觀引領(lǐng)了西方修辭學(xué)界20多個世紀(jì)，后人將他的隱喻觀稱為“比較說”（羅念生，1962）。亞里士多德之后，對隱喻的解釋還出現(xiàn)了以昆提良為代表的“取代說”（陳文萃，曾燕波，2003）！叭〈f”強(qiáng)調(diào)，隱喻其實(shí)是用一個詞去代表另一個詞的修辭現(xiàn)象。以上兩種理論都局限在語言層面和修辭學(xué)的范圍去研究隱喻，即將隱喻作為一種修辭手法去描述，這種隱喻現(xiàn)象持續(xù)了兩千余年？傮w來說，在亞里士多德時期，隱喻主要被視為修辭格，其用途在于美化語言。在隨后的幾千年里，西方文學(xué)和修辭學(xué)對隱喻的理解深受亞里士多德的影響，盡管不同的哲學(xué)家對隱喻的態(tài)度不一，或褒或貶，但大都認(rèn)為隱喻只是修辭手段。 直至20世紀(jì)30年代，英國著名的修辭學(xué)家理查茲（Richards）提出了新的隱喻觀點(diǎn)，對隱喻的研究才從修辭學(xué)向認(rèn)知及其他學(xué)科發(fā)展。理查茲出版了《修辭哲學(xué)》一書，提出了隱喻互動（interaction）論，認(rèn)為日常生活中的絕大部分言語是隱喻的，隱喻是一種語言現(xiàn)象，通過本體（認(rèn)知主體）和喻體（對比的對象）交互作用而形成。理查茲的“互相作用理論”是*具代表性的隱喻理論，它詳盡分析了隱喻的結(jié)構(gòu)，指出個體的活動和觀念都具有隱喻性，對隱喻的研究從語詞變?yōu)椤氨硐蟆。兩個不同概念的事物歸為一體，不同觀念之間相互作用，隱喻由此產(chǎn)生（束定芳，1997）。隨著邏輯實(shí)證主義向日常語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，隱喻越發(fā)凸顯。隱喻不是簡單的語言交流手段，而是用來表征抽象概念的重要方式。換言之，激活或模擬與隱喻相關(guān)的感覺和感知有利于人們對抽象概念進(jìn)行思考與加工。理查茲由此認(rèn)為，隱喻從根本上講，是思想交流的工具和認(rèn)識世界的手段。 布萊克（Black）對理查茲的互動論進(jìn)行了完善和發(fā)展，使其成為了隱喻語義學(xué)研究中*具代表性和影響力的理論之一。布萊克在《再論隱喻》（More about Metaphor）一文中指出：所有的隱喻陳述都包含兩個不同的主詞，即一個主要主詞（primary subject）和一個次要主詞（secondary subject）；次要主詞不是單獨(dú)的概念，而是一個動態(tài)系統(tǒng)；隱喻話語通過將組成次要主詞中的一系列“相關(guān)隱含”（associated commonplaces）“映射”（map onto）到主要主詞上，使其達(dá)到隱喻效果（Black，1979）。布萊克的互動論從更為宏觀的角度來考察隱喻，強(qiáng)調(diào)語境之間的相互作用，把隱喻放到動態(tài)的、更深層次的語句、語篇中進(jìn)行研究，突破了早期隱喻觀認(rèn)為隱喻只是詞與詞之間轉(zhuǎn)換的局限，把隱喻研究提高到認(rèn)知的邊緣（李福印，2008）。總之，此階段隱喻的研究主要集中于簡單的修辭學(xué)階段，研究者主要探討語境、語義關(guān)聯(lián)的語義隱喻。 20世紀(jì)80年代以后，很多學(xué)者逐漸認(rèn)識到隱喻的重要性，掀起了對隱喻研究的熱潮，隱喻開始進(jìn)入多學(xué)科研究階段，隱喻的發(fā)展也達(dá)到了新的高度。1980年，語言學(xué)家拉考夫和哲學(xué)家約翰遜提出了新的隱喻觀點(diǎn)，即隱喻具有認(rèn)知性（Lakoff & Johnson，1980）。他們合著的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書問世標(biāo)志著隱喻研究開始進(jìn)入認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域。他們認(rèn)為，生活中一些具體的概念可以很容易被人們理解，比如天是藍(lán)的，花是香的，但當(dāng)一些概念過于抽象時（比如道德、時間等），人們就需要借助那些具體概念來隱喻抽象概念，從而更好地理解它們的含義。此階段，隱喻本質(zhì)上是一種認(rèn)知方式，而不僅僅起文字裝飾的作用，隱喻其實(shí)就是借助形象具體的概念來實(shí)現(xiàn)對不熟悉、抽象的事物的認(rèn)識，它是人們理解事物的手段。他們強(qiáng)調(diào)“概念隱喻”，將隱喻相關(guān)探索從“表象”提升到“概念”層次，開始從認(rèn)知層面對隱喻進(jìn)行研究。正如拉科夫指出，傳統(tǒng)的隱喻觀點(diǎn)認(rèn)為隱喻僅僅是一種語言現(xiàn)象，其實(shí)不然，究其本質(zhì)，隱喻是一種認(rèn)知思維方式（Lakoff & Johnson，1980）。自拉科夫之后，隱喻的認(rèn)知觀點(diǎn)逐漸被大家接受，關(guān)于隱喻的研究也不再僅局限于修辭學(xué)和文學(xué)的視角，研究者開始從認(rèn)知的角度研究隱喻。在《思維和語言中的映射》一書中，學(xué)者對“概念整合論”進(jìn)行界定，認(rèn)為人們通過整合概念理解事物的含義，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造發(fā)明，構(gòu)造出豐富的概念世界（Gilles & Fauconnier，1997）。概念整合論為隱喻研究提供了新的視野。認(rèn)知層面的隱喻受到了認(rèn)知學(xué)家和心理學(xué)家的強(qiáng)烈推崇，隱喻也實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的修辭學(xué)和語言學(xué)研究向認(rèn)知研究的跨越，邁向了更為科學(xué)的實(shí)證研究之路。 綜上所述，*初研究者主要從語義學(xué)與修辭學(xué)方面探討隱喻，將其視為詞義的轉(zhuǎn)變。因這種觀點(diǎn)僅從語言層面和語言使用的視角對隱喻進(jìn)行解釋，故存在一定的局限性，也受到較多質(zhì)疑。此后，隱喻從*開始的語言學(xué)中的修辭手法邁入認(rèn)知研究領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)了身體與環(huán)境的互動作用和認(rèn)知聯(lián)結(jié)，有助于個體借助具體、熟悉的具身體驗對抽象、陌生的概念進(jìn)行隱喻表征。隨著不同科目類別的發(fā)展與交叉，研究者對隱喻的探討愈加深入，其所包含的內(nèi)容更為豐富、具體，隱喻研究也不斷地邁向更加科學(xué)的道路。 第二節(jié)概念隱喻理論 一、概念隱喻理論概述 面對難以理解、難以定義和復(fù)雜抽象的概念，如愛情、道德和夢想，個體往往無法直接對其進(jìn)行感知和理解，那究竟如何對其進(jìn)行表征呢？朗多等指出，人
書友推薦
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
月亮虎
- >
自卑與超越
- >
隨園食單
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
龍榆生：詞曲概論/大家小書
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
李白與唐代文化
本類暢銷
