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柏拉圖式政制:古代晚期柏拉圖主義政治哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787576031560
- 條形碼：9787576031560 ; 978-7-5760-3156-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
柏拉圖式政制:古代晚期柏拉圖主義政治哲學(xué) 本書特色
“望江柏拉圖研究論叢”新書。重構(gòu)新柏拉圖主義政治哲學(xué)奠基之作，加深對柏拉圖政治哲學(xué)遺產(chǎn)的理解。 ●聚焦新柏拉圖主義代表人物及其典型思想，首次重構(gòu)新柏拉圖主義者的政治哲學(xué)；
●補全對柏拉圖古代政治哲學(xué)遺產(chǎn)的理解，開拓新柏拉圖主義研究的新領(lǐng)域；
●綜合考察新柏拉圖主義政治理論的方方面面，包括政治學(xué)科的功能、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容（涵蓋政治變革、法律、正義和政治行動），以及政治學(xué)科與政治德性的關(guān)系。
柏拉圖式政制:古代晚期柏拉圖主義政治哲學(xué) 內(nèi)容簡介
傳統(tǒng)觀點認(rèn)為，古代晚期的柏拉圖主義哲學(xué)家沒有發(fā)展出政治哲學(xué)，原因在于這些哲學(xué)家似乎不太關(guān)注這個世界有關(guān)實際生活和社會問題的事務(wù)。《柏拉圖式政制》一書的目的就是反駁這種傳統(tǒng)觀點。作者試圖說明，新柏拉圖主義者并非要排除政治生活，實際上恰恰是要涵括它。本書聚焦于新柏拉圖主義的主要代表人物和典型思想，首次重構(gòu)了新柏拉圖主義者的政治哲學(xué)，包括他們對政治學(xué)科的功能、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容（涵蓋政治變革、法律、正義和政治行動）的討論，以及他們對政治學(xué)科與政治德性，與靈魂和國家的神圣化問題關(guān)系的討論，細(xì)致梳理了尤西比烏斯、奧古斯丁、偽狄奧尼修斯和阿爾·法拉比等人的政治思想。奧米拉的研究開拓了新柏拉圖主義研究的新領(lǐng)域，同時補全了人們關(guān)于柏拉圖對古代政治哲學(xué)所產(chǎn)生的深遠影響的理解。傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，古代晚期柏拉圖主義哲學(xué)家沒有政治哲學(xué)，原因在于這些哲學(xué)家似乎不太關(guān)注這個世界有關(guān)實際生活和社會問題的事務(wù)。《柏拉圖式政制》一書的目的就是反駁這種傳統(tǒng)的觀點。作者試圖說明，新柏拉圖主義者所理解的人的神圣化過程，并非要排除政治生活，實際上恰恰是要包括它。
柏拉圖式政制:古代晚期柏拉圖主義政治哲學(xué) 目錄
前言
縮略語
導(dǎo)論部分
**章 政治哲學(xué)的兩種功能
1．傳統(tǒng)的觀點
2．對“政治哲學(xué)”的初步定義
3．神圣化和政治：兩種功能
4．研究計劃
第二章 在時間、空間、社會語境中的新柏拉圖主義哲學(xué)家
1．羅馬普羅提諾的圈子
2．?dāng)⒗麃喓托喖?xì)亞的揚布里柯學(xué)園
3．雅典學(xué)園
4．亞歷山大學(xué)園
**部分 新柏拉圖主義政治理論重構(gòu)：靈魂神圣化
概要
第三章 古希臘哲學(xué)中的神圣化
1．亞里士多德、伊壁鳩魯和斯多亞學(xué)派
2．柏拉圖
3．新柏拉圖主義
第四章 德性的層級
1．普羅提諾，《九章集》
2．波斐利，《通往理智的起點》第32章
3．揚布里柯與晚期新柏拉圖主義
第五章 學(xué)科（Sciences）的層級
1．作為德性學(xué)園的學(xué)科
2．揚布里柯的學(xué)科層級
3．一些困難
第六章 課程體系
1．“小奧秘”（Minor Mesteries）
2．揚布里柯的柏拉圖主義課程體系
3．一份關(guān)于政治德性與學(xué)科的閱讀列表
……
第二部分 新柏拉圖主義政治理論重構(gòu)：城邦神圣化
第三部分 基督教和伊斯蘭教中的柏拉圖式政制
結(jié)論
附錄
參考文獻
譯后記
展開全部
柏拉圖式政制:古代晚期柏拉圖主義政治哲學(xué) 節(jié)選
**章 政治哲學(xué)的兩種功能 1.傳統(tǒng)的觀點
傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，古代晚期（Late Antiquity）柏拉圖主義哲學(xué)家沒有政治哲學(xué)。原因在于這些哲學(xué)家現(xiàn)代研究稱之為“新柏拉圖主義學(xué)者”，例如，受普羅提諾（205—270）激勵的柏拉圖主義學(xué)者與柏拉圖自己學(xué)園中的成員相區(qū)別，也和在普羅提諾之前羅馬帝國的柏拉圖主義者（“中期柏拉圖主義者”）相區(qū)別。但這種現(xiàn)代的分類并不完全令人滿意，因其打破了“中期柏拉圖主義者”與“新柏拉圖主義者”之間的密切聯(lián)系。從歷史來看，我們簡單地用“柏拉圖主義者”來概括更好。然而，方便起見，我會用“新柏拉圖主義者”來指代他們。似乎不太關(guān)注這個世界有關(guān)實際生活和社會問題的事務(wù)。相反，他們的興趣在別處，在另一個存在于時空之外的、被他們視為真正“家鄉(xiāng)”的非物質(zhì)世界。在那里我們*終能夠?qū)さ梦覀兯是蟮纳啤τ谶@些哲學(xué)家來說，“我們”就是我們的靈魂，而非從靈魂和身體的關(guān)系中產(chǎn)生的實體。如果存在與身體有關(guān)系，身體也只是靈魂尋找真正令其滿意生活時的束縛、障礙和威脅。因此，涉及身體的事務(wù)（這也意味著涉及社會和政治生活，因為在這種生活中身體是必需的）就會被極度輕視，并且盡可能被超越。哲學(xué)家的任務(wù)是解放靈魂，給靈魂提供能夠使其達到存在的更高水平的方式。在這一水平上，靈魂能夠找到她所探尋的生活的至善。因為這種生活的至善可以被描述為“神圣的”、“似神的”，那么哲學(xué)的目的就可以被定義為人的神圣化，也就是“人盡可能地與神相似”——這就是在柏拉圖的《泰阿泰德》（176b）中被新柏拉圖主義者視為座右銘的語句。在這種關(guān)系中，對于政治問題的興趣就只會成為干擾。因此，新柏拉圖主義哲學(xué)的真正意圖和思想核心似乎就是將政治思想排除在外：沒有新柏拉圖主義政治哲學(xué)，因為它不存在。
新柏拉圖主義哲學(xué)在原理上排除了對政治哲學(xué)的興趣，這一信念似乎是被種種事實證明了。尤其是我們知道普羅提諾（Plotinus）鼓勵學(xué)生讓他們自己遠離政治生活：
他（普羅提諾）的另一個同伴是澤圖斯（Zethus），一個阿拉伯人……他是普羅提諾的摯友，熱衷于政治，對政務(wù)頗具影響力，但普羅提諾總是力圖讓他脫離這類事務(wù)。波斐利，《普羅提諾生平》 7, 第17—21行（阿姆斯特朗譯文，有修訂）。在波斐利之后的報道中我們可以注意到澤圖斯實際并未放棄其政治事業(yè)（7，28—29）。
更加清晰的例子是：
羅格提雅努斯（Rogatianus）,一個元老院議員，他遠離過去的生活，放棄了他的所有財產(chǎn)，遣散了所有奴隸，辭掉了軍銜。當(dāng)發(fā)現(xiàn)有扈從列隊，執(zhí)政官即將出現(xiàn)在公眾面前時，他便拒絕出席或做任何與政府相關(guān)的事。普羅提諾把他視為典范并予以極高的評價，也經(jīng)常以他為例教育那些實踐哲學(xué)的人。波斐利，《普羅提諾生平》7, 第31—46行。
實際上，普羅提諾在自己的作品中主張賢者擱置政治抱負(fù)。《九章集》I 4，14，20: 他“拋棄權(quán)力和職位”。
這些從政治事務(wù)中抽身的例子表明這樣的觀點：新柏拉圖主義者似乎沒有創(chuàng)作出能夠與柏拉圖的《理想國》和《法義》，以及亞里士多德的《政治學(xué)》相媲美的政治哲學(xué)著作，并且進一步可以確證的觀點似乎是，新柏拉圖主義出世的目標(biāo)是排除一切有關(guān)政治哲學(xué)的興趣。簡而言之，不只是普羅提諾，還有新柏拉圖主義，大體上可以被形容為“半個柏拉圖”，也就是“沒有政治的柏拉圖”，是一個“離開蘇格拉底的柏拉圖”。W. Theiler創(chuàng)造了“半體柏拉圖（Plato dimidiatus）”一詞（1960:第67頁）；參見Brcker (1966)，Hathaway（1969a）。
我剛剛所總結(jié)的傳統(tǒng)觀點的后果是：人們沒有嘗試對新柏拉圖主義政治哲學(xué)加以研究。
柏拉圖式政制:古代晚期柏拉圖主義政治哲學(xué) 作者簡介
多米尼克·奧米拉（Dominic J. O'Meara），瑞士弗里堡大學(xué)哲學(xué)系榮休教授，著名的古希臘哲學(xué)和古典學(xué)研究專家，在柏拉圖主義史方面有眾多重要著作，包括《畢達哥拉斯主義的復(fù)興：古代晚期的數(shù)學(xué)和哲學(xué)》（1989年）、《普羅提諾〈九章集〉導(dǎo)論》（1992）、《柏拉圖式政制：古代晚期柏拉圖主義政治哲學(xué)》（2003年）、《柏拉圖晚期作品中的宇宙論與政治學(xué)》（2017）。他是賽普提瑪柏拉圖學(xué)園（Academia Platonica Septima）的創(chuàng)辦人之一，曾因卓越的學(xué)術(shù)成就而獲得列支敦士登王子獎（Prince of Liechtenstein Prize）。 譯者簡介
彭譯瑩，加拿大西安大略大學(xué)哲學(xué)博士在讀，江安柏拉圖學(xué)社社員。
校者簡介
梁中和，哲學(xué)博士，四川大學(xué)哲學(xué)系教授；四川大學(xué)西方古典哲學(xué)研究所所長、四川省哲學(xué)學(xué)會秘書長、四川大學(xué)通識教育專家小組成員；全國優(yōu)秀博士論文獎獲得者，首批四川省“天府萬人計劃”社科菁英；法國科學(xué)研究院“丕平研究中心”外籍合作研究員、都柏林大學(xué)圣三一學(xué)院“柏拉圖傳統(tǒng)研究中心”海外研究員、清華大學(xué)道德與宗教研究院特聘研究員；主要研究古希臘和文藝復(fù)興哲學(xué)，出版專著譯著十余部，主持國家項目兩項。在成都主持研讀中西哲學(xué)經(jīng)典的開放性讀書班“望江學(xué)園”。
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