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明末四公子 本書特色
《明末四公子》這本書，能激發廣大讀者對中華民族五千年歷史文化的興趣，在讀史的過程中瞻仰先賢們的風采，領悟先賢們的道理。古今公子中，除戰國四君以外，多姿多彩莫如明末四公子。這本書字里行間中盡顯亂世翩翩四公子的愛恨情仇、旖旎倜儻。通過這部書，我們似乎已經到了那個波詭云誦的時代，在另一個時空中感受著這四位公子難得的家愁國恨、民族氣節與忠義孝悌。
明末四公子 內容簡介
《明末四公子》描寫了陳貞慧、冒辟疆、放以智、侯方域在明末清初的亂世之中或挽救時局，抗爭到底；或隱退山林，以明心志；或寄情山水，拒不仕清的動人事跡。 另外，這本書摒棄了歷史類書籍常見的時間敘事法，而是按照四公子的成長歷程、家庭環境、愛情故事等人生軌跡為主線分別闡述。歷史背景、政治風云等反而成了四公子故事的一個大背景。這樣寫的好處是，讀者不僅能對四公子中的每個人有非常立體和直觀的了解，還對那段時期的歷史、政治、軍事等有全面的了解和掌握。
明末四公子 目錄
引子——戰亂紛爭的明朝末年 001
一、何為復社 002
1.“社”的起源與發展 002
2.江南復社，古代的**文社 006
3.文人集團，演變成了名利場 007
4.王朝鼎革，紫禁城換了主人 009
二、末路王朝：南明 012
1.明朝*后的余暉 012
2.南明政權三疑案 014
**章 陳貞慧 019
一、顯赫的陳門 020
1.顯要的先祖——陳傅良 020
2.霸氣的父親——陳于廷 029
3.多才的兒子——陳維崧 032
二、加入復社，風骨俊俏“官二代” 034
1.嬉笑怒罵間智斗權貴 035
2.一紙檄文交惡阮大鋮 046
三、錚錚鐵骨，隱居十多年不仕清 049
1.一心報國，無力回天 049
2.隱退山林，守節明志 054
第二章 冒辟疆 057
一、鮮衣怒馬的闊達少年 058
1.先祖：馳騁中原，侯門貴胄 058
2.父母：至善純孝，如皋名人 065
3.冒辟疆：一代文宗，懷才不遇 067
二、相遇陳圓圓：亂世仙侶，凄美姻緣 071
1.一見傾心，只待佳期 071
2.橫生枝節，陰差陽錯 075
3.香消玉殞，陰陽兩隔 076
三、相守董小宛：明珠美玉，一對璧人 080
1.再續前緣，佳人愛上名士 080
2.得償所愿，真愛終成眷屬 085
3.舉家逃難，患難中見真情 088
4.不離不棄，亂世生死相隨 092
四、亂世不折節：正氣凜然，儒風浩蕩 099
1.隱忍不屈，拒不仕清 099
2.忍辱負重，裝瘋避難 104
3.文心俠骨，智斗官紳 108
4.育孤濟民，德義千古 113
第三章 方以智 121
一、家學淵源：習文韜武，尊教重義 124
1.先祖：篤守節義、忠貞孝悌 124
2.曾祖：布衣鴻儒，倡學重教 130
3.父親：文成武德，屢建奇功 134
4.姑母：博學才高，方氏三節 137
二、江左奇才：博學今古，會通中西 141
1.生有異秉的天才少年 141
2.中西合璧的學習啟蒙 146
3.家庭政治的雙重影響 153
4.飄搖亂世的精神榜樣 159
5.意氣風發的江左狂生 164
三、憤世青年：政爭激蕩，風雨飄搖 168
1.主盟復社，仕途遇挫 168
2.潔身自好，寧靜自守 174
3.聲討亂賊的生死兄弟 176
4.憂心危局，仕途多舛 182
四、宗師老者：剃發為僧，不忘初心 186
1.皈依佛門，講經說禪 186
2.暗中抗清，謀求大義 189
第四章 侯方域 193
一、江山岌岌，大廈將傾 194
1.萬歷怠政，朝政危機 194
2.自毀長城，崇禎亡國 201
二、家道中興，不辱門風 205
1.商丘侯氏：本為戍籍，忠孝傳家 205
2.父親侯恂：慧眼識將，破格提拔 208
3.士林巨子：生而穎異，揚名海內 210
三、才堪經緯，生不逢時 213
1.交游名士，激濁揚清 214
2.疾惡如仇，意外落榜 217
四、海誓山盟，生離死別 221
1.繡球一拋中名士，佳人才子初定情 221
2.慌不擇路急籌錢，血濺桃花灼成扇 225
五、風云變幻，江山易主 231
1.失意北歸，主盟雪苑 231
2.河南鄉試，悔失名節 238
后記 241
展開全部
明末四公子 節選
引子——戰亂紛爭的明朝末年 一、何為復社 陳貞慧、冒辟疆、方以智、侯方域這四人不僅被稱為“明末四公子”，因為四人皆為復社中人，所以又被稱為“復社四公子”。那么，“復社”到底是什么，它在晚明的作用又是什么呢？為什么像阮大鋮之流那么痛恨或懼怕復社，并對“復社四公子”加以迫害呢？接下來就讓我們來揭開復社的神秘面紗吧。 1.“社”的起源與發展 說起“社”的起源，*早可追溯到晉代惠遠和尚的“蓮社”，那時社還是一個談經說法的地方。此后，武人、文人都有社，文人的社又細化為文社、詩社等。明朝早期的時候，社已成氣候，到了萬歷、天啟年間更是蓬勃發展，社不僅多而且規模大，有的成員多達千人，聲勢浩大。 明朝永樂皇帝將帝都從南京搬遷到北京后，覺得南京是自己的祖興之地，所以在南京設立另一套和北京一樣的行政班子，級別和北京的一樣。盡管是陪都，南京卻是當時中國的政治、文化中心。明末結社的興起，與南京深厚的文化底蘊和江南經濟發展密切相關。 南宋以來，中國經濟重心逐步南移，明代中葉，江蘇的蘇、松、常三府的田賦收入已居全國之首。因為城市經濟的發達，出現了資本主義生產因素的萌芽。經濟上發展，形成了新興地主階層。他們在政治上產生了新的要求，于是結社表達自己的訴求。 此外，明末社的出現更大原因與八股取士也有很大關系。明初，朱元璋為控制知識分子，極力推行八股文：考試時文章必須包含破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個部分。曾經有人作打油詩譏諷八股文： 讀書人，*不濟， 濫時文，爛如泥， 國家本為求才計， 誰知變作了欺人技。 三句承題，兩句破題， 擺尾搖頭便道是圣門高弟， 可知道三通四史，是何等文章？ 漢祖唐宗，是哪朝皇帝？ 案上放高頭講章，店里賣新科利器。 讀得來肩高背低，口角唏噓， 甘蔗渣兒，嚼了又嚼，有何滋味？ 辜負光陰，白日昏迷， 就教騙得高官，也是百姓朝廷的晦氣！ 從中可以看出八股文的荒誕。明代的科舉考試，命題范圍只限于“四書五經”，模式又固定于八股文，這就嚴重控制了士人的思想，可謂流毒深遠，直到20世紀初才廢棄。而且14世紀以后的中國讀書人將“萬般皆下品，唯有讀書高”更加奉為經典，參加科考可以說是士人的唯一出路，這就是傳說中所謂的“舉業”。一個讀書人考取功名，才能做官，才能賺錢，才能光宗耀祖，而那些捐出來的官（買來的官）是被人看不起的。在這樣的社會風氣下，只有科舉中第做官才能被世人尊重。窮苦人家的孩子即使進京考一次，去京城走個過場，也會讓鄉人另眼相看，弄不好別人家的俊姑娘會托人上門來提親，可見科舉考試的重要性，于是讀書人就瘋狂地考取功名！斗哆M中舉》中范進就是典型的例子。知識分子將科考視為臉面、性命和志趣，明朝常有這樣的現象：祖孫三代攜手進考場，七十歲的老童生，二十歲的少進士，可見科考對書生的吸引力。 陳獨秀先生在他的《實庵自傳》中曾生動地再現了科舉考試的盛況： 我背了考籃、書籍、文具、食糧、燒飯的鍋爐和油布，已竭盡了生平的力氣，若不是大哥代我領試卷，我便會在人群中被擠死。一進考棚三魂嚇掉兩魂半，每條十多丈長的號筒，都有幾十或上百個號舍，號舍的大小仿佛現時警察的崗棚，然而要低得多，長個子站在里面是要低頭彎腰的，這就是那時科舉出身的老大以嘗過“矮屋”滋味自豪的“矮屋”。矮屋的三面是七齊八不齊的磚墻，當然里外都不曾用石灰泥過，里面的蜘蛛網和灰塵是滿滿的。好不容易打掃干凈，坐進去拿一塊板安放在面前，就算寫字臺，睡起覺來，不用說就得坐在那里睡。一條號筒內，總有一兩間空號，便是這一號筒的公共廁所，考場的特別名詞叫作“屎號”？歼^頭場，如果沒有冤鬼纏身，不會在考卷上寫出自己缺德的事，或用墨盒潑污試卷，被貼出來，二場進去，如果不幸座位編在“屎號”，三天飽嘗異味，還要被人家說成是做了虧心事的因果報應。那一年，南京的天氣到了八月中旬還是奇熱，大家都把帶來的油布掛起遮住太陽光，號門都緊對著高墻，中間是只能容一個半人來往的一條長巷，上面露著一線天，大家掛上油布之后，連這一線天也一線不露了，空氣簡直不通，每人都在對面墻上掛起燒飯的鍋爐，大家燒起飯來，再加上赤日當空，那條長巷便成了火巷，煮飯做菜，我一竅不通，三場九天，總是吃那半生不熟或者爛熟或煨成的掛面。有一件事給我的印象*深？碱^場時，看見一位徐州的大胖子，一條大辮子盤在頭頂上，全身一絲不掛，腳踏一雙破鞋，手里捧著試卷，在如火的長巷中走來走去，走著走著，上下大小腦袋左右搖晃著，拖長著怪聲念他那得意的文章，念到*得意處，用力把大腿一拍，蹺起大拇指叫道：“好！今科必中！” 這位“今科必中”的先生，使我看呆了一兩個鐘頭。在這一兩個鐘頭當中，我并非盡看他，乃是由他聯想到所有考生的怪現狀；由那些怪現狀聯想到這班“動物”得了志，國家和人民要如何遭殃；因此又聯想到所謂“掄才大典”，簡直是隔幾年把這班“猴子”“狗熊”搬出來開一次“動物展覽會”；因此又聯想到國家一切制度，恐怕都有如此這般的毛；因此*后感覺到梁啟超那班人們在《時務報》上說的話是有些道理呀！這便是我由“選學妖孽”轉變到康、梁派之*大動機。一兩個鐘頭的冥想，決定了我個人往后十幾年的行動。我此次鄉試，本來很勉強，不料其結果卻對于我意外有益！ 陳獨秀先生的回憶文章生動地再現了那些“奉旨考試”舉子們的形形色色，同時也道出了士人對科舉的熱衷。八股文除了要求有固定的格式，還要揣摩社會風氣，只有兼顧這兩樣才有可能被選中。一些有經商頭腦的人以此為商機，聘請幾位名師一樣的“大儒”揣摩當年課題的內容和社會風氣，提供備考指南，引得不少考生爭相購買。除了向“名師”學習，士子們還要聚在一起相互討論課題，互相探討學習的情況。久而久之，就形成了“社”，隨著社人數的增加，又組成“社盟”，并且選出領導人引領“社盟”的發展方向。如果領導人領導有方或非常有威望，“社”的影響力會逐漸增加，它的勢力也就不可小覷了，東林黨、復社就是這樣的社盟結構。社和社盟在明末盛行百年，直到清兵入關，清廷對“社”加強控制后才消失。清末，各地又出現了類似“社”的“會”，諸如強學會、保國會、同盟會、興中會之類，他們為中國民主革命做出了突出的貢獻，當然，這是后話，本書不再贅述。 2.江南復社，古代的**文社 明代以八股文取士，士人為砥礪文章，求取功名，因而尊師交友，結社成風，江浙一帶尤為興盛。崇禎初年，江南出現了許多的文人社團，其中包括云間幾社、浙西聞社、江北南社、江西則社、吳門匡社、萊陽邑社、浙東超社、浙西莊社、黃州質社與江南應社等。后來這些文社合并為“復社”。當時閹黨擅權，自內閣六部至地方大員，都有人甘當魏忠賢的死黨。張溥等人痛感世風日下，士子不通治國之經、務民之術，“登明堂不能致君，長郡邑不知澤民”，所以聯絡四方人士，主張“興復古學，將使異日者務為有用”，因名曰“復社”。這不但是明代，也是中國封建時代規模*大的一個文人結社。復社人士自稱“吾以嗣東林”，意思是想把東林黨的理想延續下去。不少復社成員是東林黨人的學生或弟子，因此復社有“小東林”之稱。復社繼承東林傳統，在討論文學的同時批評時政，為挽救大明王朝呼號奔走，希望東林黨的治國理念能夠繼續得到實施。 這些人大都懷著飽滿的政治熱情，以宗經復古、切實尚用相號召，切磋學問，砥礪品行，反對空談，密切關注社會民生，并實際地參加政治斗爭。他們的作品，注重反映社會現實，揭露權奸宦官，同情民生疾苦，謳歌抗清偉業，抒發報國豪情，富有感染力量。陳貞慧、冒辟疆、方以智、侯方域就是復社的中堅力量，所以被后人稱為“復社四公子”。
明末四公子 作者簡介
趙京龍，1988年3月生。河南省作家協會會員、河南省文藝評論家協會會員、河南省青年聯合會委員。2008年開始發表作品，代表作有《我們的信仰》《走過青春歲月》《花之般若》等，編著有科普圖書《河南民間祠堂故事》，出版傳記《蕭紅傳》。
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