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(精)妹方 本書特色
本書榮獲2016書業年度評選·年度圖書。 本書以“我”聽朋友沈昭平講述的方式來逐次鋪排而出，以當代語言學家沈昭平的家族為中心，講述了從晚清、民國、新中國建立及改革開放至今一百多年，沈昭平的外曾祖父夏玉書、外祖母夏光妹、母親程蘭玉和沈昭平四代人的命運變遷。在故事展開的轉折點上，作者加入了一篇篇與故事一起呼吸的哲思手記，深入探討天道與人道，人心人性，革命與現代，當下中國與世界的生存困境等問題，其思想主要以儒學和基督教思想為參考體系。作者以知天命之年回歸儒家，卻同情20世紀的革命及社會主義試驗，希望達成孔夫子傳統與革命傳統的和解，比如借書中的前清遺老夏玉書之口說“革命就是回歸天道”。全書前后貫穿的思想基調，是借助儒學、基督教等古典傳統及20世紀中國革命傳統，對當下盛行的資本主義、消費主義、唯我主義進行猛烈批評，運用藝術的感染力和思想的沖擊力，引發人們去思索人在世界中的位置等等命題，深具理想主義的情懷和深度。本書所吞吐的，是萬年的妹方，而可以療救的，是時代的病痛。
(精)妹方 內容簡介
此版文字比首印有所完善，主要做了很多湯溪方言的本字校正。 妹方是一個文史意義上的地名。專指現浙江省金華市湯溪鎮一帶。此地古為越國西境山地，商湯后裔遷徙至此，并千年以來一直保留著那時的口音和生活方式。史書上稱這些人為姑蔑人，又稱為姑妹人。姑妹人在萬方萬邦的上古時代，擁有自己的領地，謂“妹方”。本書以妹方的生活方式和妹人的故事來探尋人道與天道的關系，中國文化的意義，以及將來的可能性。書中沈昭平、夏玉書、夏光妹和程蘭玉等人，都出自妹方或與妹方有血緣關系，他們從清末一直走來，又向萬年故國一直走去，曾經仿佛是未來，未來又始終并不在此。這不是一部幾代人百年興衰的家國史，也不是起伏跌宕的悲歡離合，而是借著妹方的方舟，借著妹人的身形，見證永恒之國、不死之心的手記。書的體例與一般小說、著作不同，卻以小說的思維做學術的文章，又以思想的心得做往事的注解。由虛構的日志、書摘、插話、章回話本、歌謠、寄詒錄等新文體的元素構架骨肉，呈現一幅立體全息的畫卷。
(精)妹方 目錄
緒言
老人和孩子
愛情
中國發生了什么？
我的朋友沈昭平
卷一 松元君日志
**章 從本山到中部國際機場
第二章 花殘月和皐月
第三章 玉碎
第四章 閏四月和菖蒲月
卷二 成湯溪
**章 故人
第二章 從陶家站往南
第三章 席間談
第四章 愚公移山
第五章 印鵑 開慧 杷金
第六章 補遺
卷三 齊叔公師
**章 紅軍
第二章 四個故事
第三章 范耑虞和豐蓮馨
第四章 田野錄音
第五章 布袋唱師的歌
插話
穀甫人
人生是用來虛度的
稱心如意
我的妹方
智慧的裂痕
法國公園
卷四 夏光妹
**章 春澤秋霜
第二章 冷溪長似萬丈劍
第三章 瑚璉
第四章 玉蘭人家
第五章 盛滿月光的籃子
論冒
下跪
情愛與恩義
活法
玩物喪志
法治
卷五 沈阿姨
**章 解放之路
第二章 窄門
第三章 沈阿姨的決定及片言只語
第四章 蘭玉與光妹見面就要吵一架
第五章 蘭玉就是從正統年走來的葛云
卷六 沈昭平
**章 光妹寄詒錄
第二章 昭平簡歷
第三章 矜事
部分注解
人道主義
接歡
玉鑰
圣靈論與心學
節日以及經書
卷七 岐阜縣的沈行江
卷首
**章 墟
第二章 君奕
第三章 行江的方舟
第四章 末尾的話
展開全部
(精)妹方 節選
卷二 成湯溪 第二章 從陶家站往南 人們就這樣焚紙燃炮、敲鑼打鼓地將豐奐英埋葬了。并沒有幾個人真心愛她，紀念她。中堂移尸后，羹飯也吃了，哭喪隊也散了，現在奠祭的祠堂又迎來了唱革命戲的文工隊。死人入土了，他的靈魂就寄居在墳塋中、墓碑上和牌位里，每逢忌日和亡醮祭拜上供便可，獻果品牲肉以養魂命。如果墳碑壞了，祭祀也斷了，靈魂也會餓死的。所以，鄉人送葬并不以苦痛為主，只重在敬肅祀奉，禮神而不哀人。從古到今，眾神萬靈會不會太多呢？有的名人可能還記得，大部分祖先過了幾代也就沒人再去掃灑了。渺茫中，漸漸神靈也并不多得擁擠不堪，即使現在有人鬧復古熱，重修冢宅，靈魂也難以起死回生的。 卷二 成湯溪 第五章 印鵑 開慧 杷金 大桌擺在庭院里，一只當地的紅頭鴨，一只新鮮的閹雞，清蒸火腿，豆腐干燒肉，幾種不同的魚炸在一起，還有一只桂花鱉，一壇五年陳的米酒打開放在昭平腳跟。酒是瀝灑在青瓷大碗里的，入口很順，抵不住就三大碗下去了。開慧只湊過來干一碗酒，然后扒拉兩口飯，就去新屋做活去了。杷金陪著喝，陪著說話。幾碗下去，昭平輕飄飄起來，主要就是吹牛，說十一進院大開時的輝煌。其實他也沒見過，任憑想象胡謅。杷金也沒見過，聽昭平眉飛色舞地描述，竟也瞠目結舌。有村里人送來雞蛋，說光妹的外孫來了，稀客呢。那雞蛋都被染成紅色，里面藏一個紅包，包著一點錢資和兩片柏葉。這里的人送禮很靦腆，那些紅包往往要深藏到雞子果品的深處，不讓人當時發現。柏葉深綠如蠟，氣味襲人，昭平很喜歡聞這個味道。送柏葉的意思，是常青不衰，越古老的習俗越注重人的生氣，認為命貴，青春大美。 昭平后來在他研究湯溪語的論文中說：“這是一種甜美的言語。也是一種柔歌慢唱的宛轉焐慰。人只要在這樣的音調中，就不見暴戾、懷疑和敵視。那么軟，那么爽利，有時又那么悲憫。它讓你相信人，愿意把心底的喜惡流露出來，所有人都像小孩子一樣乖稚呢喃，即使有對立也是幼兒那樣無害而遲滯的沖撞！ 卷二 成湯溪 第六章 補遺 下面的零星段落，摘自昭平的手記，用來記憶他幾次去湯溪經歷過的物事。可以看作民俗生活的點滴，但我看起來更像是這個故事**的神器和道場。 夜路黑 在很長的時間里，通電前通電后，夜里屋外都漆黑一片。那種黑，真的就叫“伸手不見五指”。你怎么努力睜大眼睛，都一絲看不見自己，更何況前路。除非布滿星星的日子，或者明月當空的夜晚。人們在以前是提著燈籠走夜路，山里人也有舉著松明的；后來就用手電筒，那裝滿粗壯電池的長長的鋁筒。那些功率大一點的手電筒，光柱可以照出去很遠，幾個人各持一具，在夜空里比劃，像是電劍在搏擊。 你看見遠處有移動的光點，就知道有人行走。但是很難計量距離。有時候明明以為要過來了，卻走遠了。這樣的夜晚，于人生是沉重的。無論商隊、軍旅，還是有更宏大心愿的行者，都難以撕開這無望的黑幕。上帝分別晝夜，原是讓人作息。賜人以電火，是為了過渡白黑。但當電力發達之時，人們以夜為晝，其實是顛倒黑白，走向了更黑更深的黑暗。電影在晝之黑中造出了虛夢，娛樂在夜之亮中深陷浮華。無夜將無息，無息的生命揮霍無度。電火的降臨，蘊涵著自由。讓人自由選擇人道或者天道。按人道的法則，建一座不夜城，斯為文明的象征，仿佛人的智慧挑戰得起天的限定，漸近為所欲為的“解放”。更甚者，有一天干脆造一枚太陽，與白日分庭抗禮，徹底消滅黑夜。而自由的選擇包藏著災禍，千萬年來多少人愿意分辨災禍和限定的代價呢？限定是預先的支付，而災禍是欠下的債務。 不知何日起，湯溪的夜越來越亮，湯溪的日越來越陰。月灑大地不再凝霜，星懸天空不見點雪，人以近處的電光遮蔽曠遠的天光，傲慢而卑小的心竟竊喜不已。 為了長久的光明，欣然迎接長久的夜路吧！我這樣感嘆，也照樣以為電筒要好過馬燈。以電來擺脫野蠻，而并非仗以狂妄，這大概才是文明的真實意義吧！ 米粉 鄉人椿米，在一個石臼里放一些水浸過的米，人俯在架子上足踩一個大木錘，錘打不止，成為米糊。 用這米糊放進絞機里碾壓，出口處堵上一片有密密麻麻孔眼的竹片，米糊自孔眼擠出，即成米粉。新鮮的米粉拌一些醬油吃，就是湯溪人的早餐。（那種味道，純然豐雍，足以填滿饑饞的種種欲壑。善食不加味，加味無善食。味以遮丑，遮敗。）鋪排在竹匾里曬干，即成粉干。粉干煮軟后，過涼水，篩干，放肉絲炒一下，叫做炒粉干。湯溪人吃炒粉干，要就一盞米酒。下午三四點鐘，歇會兒工，回來吃點心，那些壯勞力常坐在門檻上一口酒一口粉，吃得津津有味。 殷商西周，遍植粟。春秋以降，始有麥食。初不知碎為粉，蒸煮以食，謂麥飯。后北人入越楚，方知碎粒為面。故米粉在前，面條在后。中國以西至英倫，皆麥食；西人學北人，北人學南人，面條于是風行。 草灰飯 晨起，鄉人用大鍋盛米蒸煮，待七成熟，撈起部分干飯，置于甕甌中。將甕甌又放進灶下草灰里，靠草灰余熱燜飯。剩余鍋中的米，與水一起再燒，做成粥。 早餐吃粥，午間收工回來后，取甕甌中燜透的干飯吃。草灰為稻秸、果樹或野荊燃余。用不同的柴禾，燜出來的飯滋味也不同。野荊炭灰燜的*好吃，有山野之氣，有草木醇香。 當然，現在好的電飯鍋燜煮的飯也不差，只是人道參與的總不比天道安排的。工業的東西，因效率而普及，是垂憐普通人的；傳統農業，誠然辛苦，其成果當是為貴人預備的。試想，上山作柴，就著爐臺一把一把添火，從早到晚忙一壇草灰飯，什么代價？它需要整整幾個世紀的生活方式來支持！其間的饑饉飽足、人上人下，灑滿了斑斑血淚。不吃也罷。 炭缽 到了隆冬，他們會用一種灰色的罐子裝炭火。稀奇的是，這燃著的炭火罐又要裝在一種竹編的籃子里，人提攜著進進出出，遐邇行走。叫做“炭缽”。 老嬤和孩童*愛用。提著炭缽，這家走走，那家坐坐。一邊玩耍，一邊隨身取暖。 竹籃子用竹篾編，就是那種編涼席的竹篾，是純竹的，不像那些草桿做的籃子。用久了呈栗色，光可鑒人，愛不釋手。我總擔心炭火會燒壞竹籃子，可去過湯溪多次，沒有一次看見有燒壞的。曾經埋過幾個鞭炮在炭缽里，炸飛了，籃子也破得不像樣子。 老嬤身著一件青衣，端坐在隔屏前的木椅上，拿個鐵鉗子夾出一塊炭點煙，長長的煙桿，繚繞的煙霧，陽光透過來，景象甚美，活似一幅古書中的插圖。 有時她也放一兩枚蕃薯在缽里，坐久了餓了，忘記又想起來，翻找出來當點心吃。或者故意多烤幾個，分一點給孩子當零食。 卷四 夏光妹 第三章 玉蘭人家 如果我們僅僅想，近代工業較早登陸上海，上海才得以發達，那么我們大錯特錯了。是西周以來，集權集富的牢固根底造就了近代工業以及后工業，而不是工業造就了上海！上海的財富，這是一個永不可測的無底深淵，你有多大的想象力，盡管去想。
上海是個什么地方呢？這個問題幾本書都講不完。不過有個秘密讀者可能會忽視，我在此不妨講一講。人們或者以為，上海如今的繁華得益于開埠經商，所謂殖民主義帶來的現代文明。其實，這只是很小一部分。上海的財富，可以說是全國的歷史性財富，是真正的老錢。自西周以來的皇家寶藏，到唐宋，經安史之亂和趙宋南遷，幾乎都集中到江南一帶，后來的蒙古-通古斯主政的國泰中國（Cathay）沒有一朝不靠從江南斂財過日子的，而開埠以來，先不說盛宣懷、李鴻章、赫德這些聲名顯赫的大家族，即便四川地方上一個小軍閥都把巨資轉移到上海，讓姨太陪房開出紗廠飯店。晚清國體崩壞，幾千年積累的歷史財富被大小官吏、皇親貴胄相繼拆移，紛紛集中到上海。這些曾經不可一世的家族，通過親信、庶出和五花八門的宗親關系，以掩人耳目的手段暗暗吞噬掉財寶，深埋在上海大街小巷的花園洋樓中。全國匯攏江南，江南匯攏上海。這個數目，不是金融和數學可以計量的，不是均分和抄家可以翻騰出來的，雖歷經日侵、解放、文革和改革，亦只見浮出水面的冰山一角。文革時期，紅衛兵抄滬上名醫張聾硥的家，里外兜底翻，竟找不出多少值錢的東西，走的時候，有人不慎撞翻一把硬木椅子，磕掉地上一點灰漆，露出金閃閃一點，刮開看居然是金磚，整整一間屋子鋪滿金磚！這只是被找到的一星半點，在整個財富的汪洋中，不過滄海一粟。如果我們僅僅想，近代工業較早登陸上海，上海才得以發達，那么我們大錯特錯了。是西周以來，集權集富的牢固根底造就了近代工業以及后工業，而不是工業造就了上海！上海的財富，這是一個永不可測的無底深淵，你有多大的想象力，盡管去想。
(精)妹方 作者簡介
張廣天，戲劇家，音樂家，詩人，思想家。1966年生于上海，1990年移居北京，從事思想研究和美學探索，并在詩歌、文學、戲劇和音樂等諸多門類藝術方面實踐其理論。其思想核心，概括起來講，即心學為體，諸學為用。此外，在認識論領域，他提出了字主義的意象認知方式，并建筑起他的非形而上學的知識體系。編劇導演的戲劇作品：《切·格瓦拉》（2000年 中央戲劇學院研究所出品）《圣人孔子》（2002年 廣州市話劇團出品 2005年歐洲藝術節維也納受邀演出作品）《眼皮里摘下的梅花》（2006年 中國國家話劇院出品）《野草尖叫藍靛廠》（2009年 獨立制作）《哈姆雷特危機》（2009年 韓國導演協會出品）《基爾凱廓爾藥丸》（2009年 丹麥王國哥本哈根馬姆特劇院出品）等。音樂作品：唱片《楊柳枝》（中國唱片深圳公司）電影音樂《搖啊搖搖到外婆橋》（上海電影制片廠）電影音樂《離開雷鋒的日子》（北京紫禁城影業公司）等 書籍《我的無產階級生活》（花城出版社）《人類的當務之急》（東方出版社）《板歌》（作家出版社）《手珠記》（作家出版社）。
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