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音樂教育的多維視角 版權(quán)信息
- ISBN：9787531755463
- 條形碼：9787531755463 ; 978-7-5317-5546-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
音樂教育的多維視角 內(nèi)容簡介
《音樂教育的多維視角》是一本基于多維視角研究音樂教育的專著。 《音樂教育的多維視角》在闡述音樂教育的定義、性質(zhì)、原則、內(nèi)容、目標等理論的基礎(chǔ)上，進一步分析了音樂教育的定位與意義，并詳細介紹了中外音樂教育的發(fā)展歷史。同時，該書還對我國的音樂教育現(xiàn)狀進行了深入分析，指出了當前我國音樂教育存在的問題及其成因，并從多元化視角、生態(tài)學(xué)視角及互聯(lián)網(wǎng)思維視角提出了相應(yīng)的策略，旨在為我國音樂教育的發(fā)展提供理論上的指導(dǎo)。
音樂教育的多維視角 目錄
**章 音樂教育概論
**節(jié) 音樂教育概述
第二節(jié) 音樂教育學(xué)科的定位與意義
第三節(jié) 音樂教育的相關(guān)理論基礎(chǔ)
第二章 中外音樂教育的發(fā)展歷史研究
**節(jié) 中國音樂教育的發(fā)展歷史
第二節(jié) 外國音樂教育的發(fā)展歷史
第三章 音樂教學(xué)原則與方法
**節(jié) 音樂教學(xué)的主要原則
第二節(jié) 音樂教學(xué)的主要領(lǐng)域
第三節(jié) 音樂教學(xué)的主要方法
第四章 音樂教學(xué)活動設(shè)計
**節(jié) 教學(xué)活動設(shè)計
第二節(jié) 課外音樂教學(xué)活動設(shè)計
第五章 我國音樂教育現(xiàn)狀及創(chuàng)新研究
**節(jié) 我國音樂教育現(xiàn)狀分析
第二節(jié) 我國音樂教育創(chuàng)新的路徑
第三節(jié) 多元化音樂教育的實施價值
第六章 多元化音樂教育發(fā)展研究
**節(jié) 多元化音樂教育的現(xiàn)狀分析
第二節(jié) 多元化音樂教育模式創(chuàng)新
第三節(jié) 多元化音樂教育活動的開展路徑
第七章 生態(tài)學(xué)視角下的音樂教育研究
**節(jié) 生態(tài)式音樂教育概述
第二節(jié) 學(xué)校音樂教育生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建
第三節(jié) 音樂生態(tài)課堂的構(gòu)建
第八章 互聯(lián)網(wǎng)思維視角下的音樂教育研究
**節(jié) 互聯(lián)網(wǎng)思維與音樂教育的關(guān)系
第二節(jié) 互聯(lián)網(wǎng)思維視角下音樂教育模式的轉(zhuǎn)型
第三節(jié) 互聯(lián)網(wǎng)思維視角下音樂教育的發(fā)展態(tài)勢
參考文獻
**節(jié) 音樂教育概述
第二節(jié) 音樂教育學(xué)科的定位與意義
第三節(jié) 音樂教育的相關(guān)理論基礎(chǔ)
第二章 中外音樂教育的發(fā)展歷史研究
**節(jié) 中國音樂教育的發(fā)展歷史
第二節(jié) 外國音樂教育的發(fā)展歷史
第三章 音樂教學(xué)原則與方法
**節(jié) 音樂教學(xué)的主要原則
第二節(jié) 音樂教學(xué)的主要領(lǐng)域
第三節(jié) 音樂教學(xué)的主要方法
第四章 音樂教學(xué)活動設(shè)計
**節(jié) 教學(xué)活動設(shè)計
第二節(jié) 課外音樂教學(xué)活動設(shè)計
第五章 我國音樂教育現(xiàn)狀及創(chuàng)新研究
**節(jié) 我國音樂教育現(xiàn)狀分析
第二節(jié) 我國音樂教育創(chuàng)新的路徑
第三節(jié) 多元化音樂教育的實施價值
第六章 多元化音樂教育發(fā)展研究
**節(jié) 多元化音樂教育的現(xiàn)狀分析
第二節(jié) 多元化音樂教育模式創(chuàng)新
第三節(jié) 多元化音樂教育活動的開展路徑
第七章 生態(tài)學(xué)視角下的音樂教育研究
**節(jié) 生態(tài)式音樂教育概述
第二節(jié) 學(xué)校音樂教育生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建
第三節(jié) 音樂生態(tài)課堂的構(gòu)建
第八章 互聯(lián)網(wǎng)思維視角下的音樂教育研究
**節(jié) 互聯(lián)網(wǎng)思維與音樂教育的關(guān)系
第二節(jié) 互聯(lián)網(wǎng)思維視角下音樂教育模式的轉(zhuǎn)型
第三節(jié) 互聯(lián)網(wǎng)思維視角下音樂教育的發(fā)展態(tài)勢
參考文獻
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音樂教育的多維視角 節(jié)選
《音樂教育的多維視角》： （一）立意的原則 我國古代文藝創(chuàng)作歷來強調(diào)立意，如宋代的歐陽修在《六一詩話》中提出詩人應(yīng)“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外”，說明作詩不能局限于語言本身，而必須含有言外之意，這與我國古代強調(diào)音樂表演要有“弦外之音”如出一轍。宋代范開在《稼軒詞序》中說“器大者聲必閎，志高者意必遠”，同樣突出了立意的重要性。明代的方孝孺在《談詩》中也指出“能探風(fēng)雅無窮意，始是乾坤絕妙詞”。作畫也強調(diào)立意，鄭板橋題畫《竹》所說的名言“意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也”，充分說明作畫首先需要立意；他還說作畫之前應(yīng)已有“成竹在胸”，然后方得落筆，寫“胸中之竹”。這些經(jīng)驗和心得都寓有深刻的道理，值得音樂教育者深思。 立意的原則可歸納如下。 1.人類學(xué)的本能原則 從人類學(xué)的角度來看，音樂和舞蹈是人類本能的藝術(shù)。原始人反而能歌善舞，這足以證明音樂和舞蹈是人類本性和本能的自然流露、發(fā)揮，并不是有意識教育的結(jié)果，而是自然傳承與人類天性。所以人只要具有人類的本能和情感，就必然擁有樂感（節(jié)奏感）。而樂感主要體現(xiàn)于三個方面：喜愛音樂的本性、接受音樂的本能、學(xué)習(xí)音樂的可能。奧爾夫和柯達伊都說過，沒有樂感的孩子基本上是不存在的。所以，音樂學(xué)習(xí)的關(guān)鍵首先在于人們是否得到了恰當、足夠的培養(yǎng)和發(fā)展。因此，音樂教育和教學(xué)的**條原則應(yīng)當是人人需要并且應(yīng)該接受音樂的教育和教化。這是一切音樂教育和教學(xué)的基本前提，也是一切音樂工作者必須切實認識、確信并貫徹的原則。在音樂教育中貫徹人本教育的原則尤為重要。 2.德學(xué)和美學(xué)統(tǒng)一的原則 德學(xué)和美學(xué)統(tǒng)一的原則也是倫理和審美并存的原則。早在兩三千年前，在一些古代文明國家就已有過人類*早的音樂教育的盛期，如中國的周朝和古希臘的“古典時期”，并在同時或此后不久出現(xiàn)了杰出的思想家、音樂教育家，如前者的代表人物孔子和后者的代表人物柏拉圖等。這些文明古國的音樂教育*為突出的成就就在于認識并強調(diào)了音樂教育的道德精神和力量。中國周朝掌管音樂的大司樂所進行的音樂教育的主要內(nèi)容首先就是“樂德”，然后才是“樂語”和“樂舞”。正如后來的《樂記》所說：“樂者，德之華也。”柏拉圖也同樣創(chuàng)立了“繆斯的教化”，即“樂教”這一光輝的思想，并得出精辟的結(jié)論：整個教育基于音樂。他把理想的國家建立在教育的基礎(chǔ)上，并把整個教育建立在音樂教育的基礎(chǔ)上，因為他認識到音樂對于人，尤其是青年人，有道德教化的功能，用古希臘人的話來說即有“心靈凈化”的作用。 古希臘的音樂倫理學(xué)和中國“禮樂”制度的“樂德”說奠定了音樂的德學(xué)。盡管經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，可以看出古代的音樂德學(xué)有片面性和局限性，但是它的深刻性和重要性卻是至今甚至永遠也不可被抹殺的，并且其對后世的音樂教育仍發(fā)揮著積極的影響。對中國來說，音樂德學(xué)是中國音樂和音樂教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，不應(yīng)該放棄；對西方來說，音樂德學(xué)也是西方音樂和音樂教育思想、精神的源泉之一。對德國影響*為深遠的20世紀20年代在普魯士進行的克斯滕貝格音樂教育改革，以及21世紀在世界范圍內(nèi)流傳*廣的奧爾夫音樂教育法，都直接繼承并發(fā)揚了這一思想精神。 在古希臘，時隔約20年，柏拉圖的弟子亞里士多德就繼承并發(fā)展了柏拉圖的音樂德學(xué)，并且進一步認識到音樂同樣也具有高度的審美價值和娛樂作用。從此，尤其是經(jīng)過了文藝復(fù)興，約四百年的發(fā)展使人們對音樂審美和娛樂作用的認識不斷深化和體系化，這是人類認識史和音樂發(fā)展史的巨大進步，也是使音樂作為一門獨立的藝術(shù)得以創(chuàng)立和發(fā)展的前提。可是，隨著時間的進一步推移，尤其是在20世紀六七十年代后的西方，對音樂的思考、認識和實踐常常會走向另一個全面和極端的危險方向，即從根本上遺忘或否定了音樂德學(xué)的存在，很少提及音樂的德學(xué)問題。隨著社會的變遷，科技空前發(fā)達、物質(zhì)生產(chǎn)空前提高、商品經(jīng)濟空前繁榮，音樂也發(fā)生了變化。在這種情況下，需要回顧過去所提倡的音樂德學(xué)，重新肯定并發(fā)揚這一思想精神，并使之與幾千年以來形成并不斷發(fā)展的音樂美學(xué)有機地結(jié)合在一起，作為音樂教育的指路明燈。這恐怕是當今音樂教育改革首要的前提。 3.自然真實的原則 離開了自然和真實就不可能產(chǎn)生真正的音樂，這是音樂藝術(shù)*重要的原則。因為音樂就其本源來說正是人類情緒*本能、*直接的流露，音樂表演如果脫離了這種原本和自然的流露，就有可能變得做作，從而失去根據(jù)和價值。可是在教學(xué)和學(xué)習(xí)的過程中，不可能單憑自然流露來產(chǎn)生和再現(xiàn)音樂，經(jīng)常得靠做、靠學(xué)。如何盡可能在做和學(xué)的過程中真正做到發(fā)自內(nèi)心，正是教學(xué)和學(xué)習(xí)需要解決的問題，這需要達到自然、真實的狀態(tài)。 4.感性和理性結(jié)合的原則 感性和理性結(jié)合的原則往往也能夠證實藝術(shù)和科學(xué)并重的原則。音樂是一門藝術(shù)，藝術(shù)離不開感性。但音樂也是一門具有科學(xué)性的學(xué)科，沒有理性的參與，人們就不可能徹底把握它、認識它。尤其是音樂教育和教學(xué)，既不能脫離感性，也不能否定理性。從感性上體驗和從理性上認識都是必不可少的，這樣才能把握音樂的本質(zhì)和真諦。正如人必須將左腦的理性功能和右腦的感性功能有機地結(jié)合在一起，才可能充分發(fā)揮人腦的作用一樣，二者不是用加法加在一起，而是用乘法結(jié)合在一起的。音樂教育和教學(xué)的發(fā)展，往往在不同時期反復(fù)地、幾乎輪流地從感性或理性上沿深化的螺旋形發(fā)展，往往在一定時期偏重于強調(diào)當時社會特別缺乏的一面，如18世紀西方對理性的強調(diào)。因過于強調(diào)一面而走向極端的錯誤，不僅是歷史的教訓(xùn)，也是現(xiàn)實中一再重演的悲劇。 ……
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