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明道:今人不解文章 版權信息
- ISBN：9787573008596
- 條形碼：9787573008596 ; 978-7-5730-0859-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
明道:今人不解文章 本書特色
★探討大家真實思想，深入了解傳統學術。 （1）書中細致探討朱熹、王陽明、王船山、馬一浮、章學誠等大家的真實思想及世人的誤解，引導國學愛好者深入了解傳統學術。 （2）剖析《周易正義》的價值。 （3）討論魏晉是否真是玄學的時代。 （4）解讀晚清知識分子的儒俠情懷。 ★內容關涉廣泛，包容并蓄。 書中對朱子學、民主與民本、儒佛互參、中國報恩思想、漢語言體系、禮樂衰亡、中國近代史研究等均有述及。對博大精深的中華文化，娓娓道來，豐富生動。 ★直陳今人不懂文章，但言學問。 傳統文化內涵究竟如何，各種偏見與誤解抵死相爭，書中跳脫范式，引經據典、洞察深入，糾正前人的一些錯誤認識和錯誤觀點，提出了獨具創新性的見解。
明道:今人不解文章 內容簡介
本書是近年來龔先生關于國學知識的文化隨筆集，書中探討了朱熹、王陽明、王船山、馬一浮、章學誠等大家的真實思想及世人的誤讀，也有關于《周易正義》的價值、魏晉是否真是玄學的時代、晚清知識分子的儒俠情懷的討論，就中國思想文化目前的多個重要問題發表了獨到的看法，是一本引導國學愛好者深入了解傳統學術的讀物。
明道:今人不解文章 目錄
談朱熹：我要治國平天下……………………………………… 1
再談王陽明：今人只理會天下，自身卻放在一邊…………14
又談王陽明：民主與民本……………………………………26
從陽明心學看儒佛互參………………………………………37
抵達王船山……………………………………………………60
儒家之書豈易讀哉？……………………………………………69
大丈夫**關心事，受恩深處報恩時………………………86
何為儒俠？………………………………………………… 102
反對國學的馬一浮………………………………………… 111
垂頭喪氣的近代思想史…………………………………… 124
揚大漢之先聲………………………………………………… 137
禮樂的衰亡為什么*甚？………………………………… 158
《周易正義》是個漂亮的思想實驗室……………………… 172
一個杜撰的魏晉玄學時代………………………………… 185
你讀遍了《四庫全書》，我們才算志同道合……………… 202
五湖四海的意識程序………………………………………… 212
今人不解文章，但言學問………………………………… 222
展開全部
明道:今人不解文章 節選
談朱熹：我要治國平天下 朱子學，在近代可說是*背時的一系學問了。 先由臺灣的情況說起。 臺灣從明鄭以來的儒學傳統，主要靠書院及科舉制度維系。而清乾隆、嘉慶諸朝，士林雖以漢學為主，官學卻以朱子學為宗。臺灣儒學，殊乏漢學氣味，唯因功令所系，故奉朱學以供呫嗶；亦由閩學淵源，濡染較切使然。本地又無其他學術傳統可與之對抗，亦未發展出另一系的思想，所以在科舉及書院教育制度的配合下，儒學即循朱子學而展開。 但當時之所謂朱學或儒學，只能說是“不識不知，順帝之則”，或率由舊章、依樣葫蘆式的，無甚發明。要論思想、談學術，幾乎找不到什么重要儒者和著作來談。令人注意者，反而應是儒學如何在臺灣成為一種社會性禮俗道德規范的組成部分。 臺灣從一個移民社會，到逐漸內地化，*終建設成為一個與移民者家鄉的社會體制、價值標準、道德規范、生活禮俗基本一致的社會，其中受過儒學教養的士紳階層，確實起了極大的作用。這批人，也是穩定社會、維持社會養衛救濟秩序的基本骨干。 儒學士紳的這種作用，在日據時期也依然存在，比如建立儒家善堂和儒學宗教化的鸞堂、儒宗神教。臺灣人民從祭祀、喪儀、就學、急難救助、日常生活禮俗等方面具體踐履，過著儒家式的生活。 從思想層面看，此固不免世俗化且混雜著佛、道及巫術，大有可改進提升之處；但大體上仍可說是一種生活式儒學，在人倫日用中體現著儒家（特別是朱子）所重視的一些價值與人倫規范。《文公家禮儀節》亦經增補改寫成為民間通行之《家禮大成》一類東西。呂子振《家禮大成》、張汝誠《家禮會通》等均依朱子之書而作，而對閩臺影響深遠。我少年時，幾乎每個文具行都可買到這類書。 這種情況，事實上也是五四新文化運動以前中國社會的一般現象。所謂儒家，就是朱子影響下的生活倫理。所以朱子的實際作用甚至還在孔子之上。乾隆以后，朱子在孔廟可以不參與配享之列，單獨立廟，就是這個道理。義理方面，讀書人也到了寧說周、孔誤，不道程、朱非的地步。 “五四”以后，情況當然翻轉過來。宋明理學，尤其是朱子，簡直成了“以理殺人”的罪魁。 1949 年后，臺灣這僅剩的、殘存的朱子學社會也有了新的變貌。蔣中正先生喜談陽明學，于是形成新的官學。學術界對儒學之詮釋與態度，則由此歧為三途。一是“中研院”、臺大等處，延續五四運動以來的精神，以儒學為現代化的障礙，僅摭拾乾嘉漢學以彰明其科學方法而已，厭聞宋明理學，痛詆禮教吃人。二為保衛國故者，以復興中華文化為己任，上溯樸學，以明統緒，故對宋明理學也甚少闡究。三為新儒家，欲明心復性，以矯時弊，是以多本于宋明理學來發言。 但在廣義的新儒家陣營中，對宋明理學的取舍也不一致。錢穆較重視朱子，甚至隱然以當代朱子自居自期。唐君毅、徐復觀則并未在程朱、陸王兩系中表現太斬截的立場。牟宗三較為特殊，他將二程分開，認為程明道所繼承者為孔孟《中庸》《易傳》之本義，稱之為縱貫系統；程伊川及朱子所開，則為一個新的傳統，他稱之為橫攝系統。因此說伊川、朱熹乃“別子為宗”，明道、五峰乃至以后陸象山、王陽明、劉蕺山所傳，才是正宗。受此新說之影響，陸王之勢漸張，朱子之學遂日蹙矣。 官學則在蔣氏治下轉移至李登輝時，也有另一些變化。李初上臺時，為了表示與蔣先生之提倡陽明學不同，準備以別的學術來建構其統治之思想基礎。 他*嫻熟的當然是基督教，但此不足以為臺灣之新號召，于是想到了朱子學。遂于就任之后，籌辦了朱子學會議，親自召見與會學人，又自兼“中華文化復興總會”會長，出版機關刊物即名《活水》，取朱熹“為有源頭活水來”詩意，且可與基督教義相涵。 然而，畢竟貌襲者不能神似，官式工具化儒學也難再成氣候，李久而亦厭，乃又轉習《易經》等矣。 …………
明道:今人不解文章 作者簡介
龔鵬程 江西吉安人，1956年生于臺北。當代著名學者和思想家。臺灣師范大學國文研究所博士畢業，歷任淡江大學文學院院長，臺灣南華大學、佛光大學創校校長，盧森堡歐亞大學馬來西亞校區校長等職。曾獲臺灣中山文藝獎、中興文藝獎、杰出研究獎等。2004年起，任北京師范大學、清華大學、南京師范大學教授。現為北京大學中文系教授。2019年就任山東大學文學院專任講席教授。
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