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朱志榮美學思想評論二集 版權信息
- ISBN：9787542678799
- 條形碼：9787542678799 ; 978-7-5426-7879-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
朱志榮美學思想評論二集 內容簡介
本書稿是一部全面研究華東師范大學著名學者朱志榮美學思想的作品集，收錄了各類研究文章40余篇，涵蓋了朱志榮美學領域各個方面，內容豐富多姿，都是中國美學研究領域里頗具影響的作品。
朱志榮美學思想評論二集 目錄
研究論文
意象論與中國當代美學研究朱志榮的意象創構論美學論“美是意象”
“意象”范疇的當代闡釋與創構“意象美學”
——兼論朱志榮“美是意象說”及與之相關的質疑
感悟判斷創造
——朱志榮意象創構內在機制論
論朱志榮的審美意象創構思想
以意統象，以象顯意
——朱志榮審美意象觀述評
傳統性與現代性的交融
——朱志榮意象創構論述評
朱志榮意象美學的闡釋邏輯
朱志榮“意象創構論”的主體問題評析
專著
走向中國美學
——評《朱志榮美學思想集》
從方角度看朱志榮美學研究的思想體系構建——讀朱志榮《中國藝術哲學》
評朱志榮的《中國藝術哲學》中國本色品格，全球多元視野
——評朱志榮先生的《中國藝術哲學》
立足器物、藝術品本位的中國美學史研究
——評朱志榮編《中國審美意識通史》……趙以保199
立足于藝術實踐的中國審美意識史研究
——評朱志榮主編的《中國審美意識通史》……毛宣國5
如何書寫審美意識
——讀朱志榮《中國審美意識通史》
生命·意象·審美意識
——評朱志榮編的《中國審美意識通史》…韓偉225依史而論，綱舉目張
—評朱志榮《西方文論史》真正的好小說在于直面現實
—朱志榮教授訪談
中國·藝術·哲學
—評朱志榮《中國藝術哲學》重視中國藝術思想的研究燭照心底的光明與晦暗
—讀朱志榮《大學教授》
《中國藝術哲學》簡介日常生活中的美學
朱志榮印象
友情如水淡而長遠
——說說我和朱志榮的二三事
志榮伯伯童年二、三事·
回憶朱志榮老師
懷念朱志榮老師
憶朱志榮老師·
老班
我的美學老師
我的老師朱志榮
從心所欲不逾矩
——我的老師朱志榮
記憶中的朱志榮老師
翩翩公子朱先生
言有盡而意無窮
——記朱志榮老師的《滄浪詩話》講讀課……師門六年記·
憶恩師
朱志榮先生在民大
朱志榮序跋集
蔣孔陽《美在創造中》前言…
《汪裕雄美學論集》編后記…
《王明居文集》序
王惠《荒野哲學與山水詩》序…
王昌樹《海德格爾生存論美學》序…
陳朗《于黑暗中投下的石子：葛蘭西文學思想研究》序……387王懷義《紅樓夢與傳統詩學》序…
董惠芳《杜夫海納美學中的主客體統一思想研究》序……譚玉龍《明代美學之雅俗精神研究》序…
夏開豐《繪畫境界論》序……
楊暉《葉燮詩學研究》序……
張方《中西文論講話》序…
張碩《李澤厚“本體論”實踐美學思想》序…
《中類美學史叢書》序…
殷曉蕾《中國原始巖畫中的生命精神》序
竺洪波《西游記辨》序·
《中西美學之間》自序…
《實用大學語文》前言…
《商代審美意識研究》后記……
《從實踐美學到實踐存在論美學》后記…
《中國藝術哲學》德譯本序·
編后記…
展開全部
朱志榮美學思想評論二集 節選
《朱志榮美學思想評論二集》： 朱氏以道為參照，對主體是一種圣人式或者至人的理想化設置。比如“在意象創構中，包含著真、誠，包含著道的體驗，起到一種‘自適其適’的效果……欣賞主體依性創化的創造精神，同樣是道的體現。主體通過直覺、靈感乍現，剎那間豁然貫通，進入瞬刻即永恒的境界。”意象創構中所包含的真、誠必然涉及到主體在此刻求真求誠的態度，道的體驗意味著主體對真的體驗，因為只有在“道”中才能體驗“自適其適”的自由。剎那間/瞬間即永恒與中國哲學中的以物觀物有關，只有讓萬物回到其本然的狀態，才能體驗“道”瞬間即永恒，而這就意味著主體必須具有能動性和超驗精神，誠如朱氏所說的觀物取象。而具有觀物取象能力的主體也并非一般的普通人，這里的主體必須通過“道”去感悟體悟去觀物取象。也就是說，這里的主體對于道已經有了一定的認識，甚至具有了道思維，只有具備道思維的主體，才能物我貫通，也是在道思維的狀態下，主體的創造性產物才是意象性的，因為意與道相通，象的前提是觀、虛靜。而朱氏在意象創構的瞬間性中提及主體的耳、目、心一體與萬象相會，應目與會心同時發生，這里的應目與會心就是一種觀，這種觀意味著審美活動瞬間性的產生，是一種直覺活動，是整體的體悟性的內觀，是澄懷觀道之觀。朱志榮指出“觀主要包括仰觀俯察。在審美活動中觀就是一種體悟，通過瞬間的靈感，主體獲得審美的體驗、判斷和創造。”瞬間性因此與觀有著關鍵性的直接關系，而意象的創構是圣人至人式的主體在審美活動中瞬間達成的。這里，其實建立了一個意象創構的往復循環狀態：具有道思維的主體意味著向圣人接近，圣人無心無情無意，與道相通，靜觀萬物，萬物成象，此象即意。在這個層面上，我認為，“是”的主體具有了片刻的圣人至人的特征，圣人至人主體構成意象本體論的必不可少的條件，并且，同時，正因為主體在意象創構過程中的主導作用，實際上，朱氏選擇意象而不是意境作為美的本體論闡述也正是因為主體的存在。當然，不同的主體所呈現的藝術意象也有所不同，但如用“美是意象”的命題來判定，那么這里的“美是意象”跟個體的意象創構存在著各種差異，也就是說，“美是意象”一種普適性與本體性的前提是主體須接近圣人狀態，具有一氣貫通的道思維。 那么，“美是意象”如何成為美的本體之所在？一方面，朱志榮以“道”為主要實踐途徑建構意象本體論，另一方面，以主體引入主體論范疇來建構意象，使得很多學者認為朱氏的意象建構說陷于主客二元之分，認為主客統一于意象建構并無創新。然而，朱氏在引入主體能動性與創造性的同時，把意象擴展到審美意象，這就意味著把靜止固化的古典美學范疇中的意象放在一個動態變化的范疇中。主體的引入意味著實踐維度，同時意味著人與這個世界的關系問題。主體虛靜、神思、體悟、養氣，而這些背后以“道”為本，在物我交融中達到神合氣合覺天盡性參贊化育的境地，這意味著讓主體去掉自我意識，進入無我，讓我回歸到自然境地，達到神合氣和，只有這樣，才能讓世界如其所是，可見，朱氏的主體概念從本質上有別于西方主體性概念。朱氏把主體與圣人、無、道并置，是無主體的主體，同時是對世界超越式的審美主體，在實存與虛空中游走，強調無我的主體建構，由此，使得“美是意象”回歸到一種德勒茲式的生成的美。這里，朱志榮實際上在“美是意象”這個命題中以“道”思維方式試圖給出“是”本身，而在這點上，至今為止，幾乎沒有學者去闡釋美是意象中的“是”問題。 ……
朱志榮美學思想評論二集 作者簡介
王懷義，江蘇師范大學文學院副院長，副教授，中國社會科學院文學研究所愽士后，發表學術文章上百篇，出版專著5部。
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