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一般敘述學研究 版權信息
- ISBN：9787522709130
- 條形碼：9787522709130 ; 978-7-5227-0913-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
一般敘述學研究 內容簡介
一般敘述學的敘述定義、基本概念框架與理論建構，需突破經典敘述學的“語言、尤其文字中心主義”的視野局限，其“文字中心主義”可追溯到柏拉圖與亞里士多德對戲劇（模仿）與敘述的區分。其實，無論小說還是戲劇，都屬于故事。古希臘早期文化中的故事觀念無媒介限制，且與敘述近乎同義，人類的早期故事形態，也多以口述、儀式表演等形式展開，其原生口語文化形態下的演述模式也在后來的文字敘述中留下蹤跡。敘述早已積淀為一種經驗交流范疇，符號化的日常生活充滿各種敘述形態，而敘述作為一種籌劃、組織社會生活的智力，使日常生活過程本身具有敘述化的結構特征。 《一般敘述學研究》立足于符號學、媒介學視野，也借鑒了現象學、文化人類學、社會學等學科的思想與方法，嘗試提出了“寫作作者”“敘述主體”“主體聲音”“符號再現”等新概念，重新解釋了“二次敘述”“影視等記錄演示類的定性”“演示敘述的框架”“法布拉與休熱特”“敘述分層”“敘述與敘事術語的選擇”“表象與表征”等問題。
一般敘述學研究 目錄
回到**次拍擊——序伏飛雄《一般敘述學研究》
**章 一般敘述學視域下的敘述定義與敘述分類
**節 西方現代敘述學敘述定義的局限
第二節 一般敘述學的敘述定義
第三節 敘述分類與解釋
第二章 故事演示文本之敘述判斷及其敘述框架與敘述主體
**節 故事演示文本之敘述判斷的歷史考察
第二節 故事演示文本的敘述框架與敘述主體
第三章 建立一種日常生活敘述詩學
**節 敘述與日常生活二元觀念考察與初步解構
第二節 日常生活敘述詩學的建構
第四章 “法布拉”與“休熱特”的跨國流傳及敘述分層
**節 “法布拉”與“休熱特”的跨國流傳與變異
第二節 新的敘述分層：事件與敘述
第五章 一般敘述學理論框架中的敘述主體與主體聲音
**節 從口語文化的故事講述者看文字虛構敘述的作者存在
第二節 敘述者、主體聲音、副文本信息與虛構文本的解釋
第六章 亞里士多德《詩學》中的模仿與“情節化”
**節 對《詩學》中的模仿的解釋
第二節 《詩學》中的“情節化”
附錄
附錄一 漢語學界“敘述”與“敘事”術語選擇再辨析
附錄二 再現或表象：representation漢譯爭論再思考
參考文獻
后記
**章 一般敘述學視域下的敘述定義與敘述分類
**節 西方現代敘述學敘述定義的局限
第二節 一般敘述學的敘述定義
第三節 敘述分類與解釋
第二章 故事演示文本之敘述判斷及其敘述框架與敘述主體
**節 故事演示文本之敘述判斷的歷史考察
第二節 故事演示文本的敘述框架與敘述主體
第三章 建立一種日常生活敘述詩學
**節 敘述與日常生活二元觀念考察與初步解構
第二節 日常生活敘述詩學的建構
第四章 “法布拉”與“休熱特”的跨國流傳及敘述分層
**節 “法布拉”與“休熱特”的跨國流傳與變異
第二節 新的敘述分層：事件與敘述
第五章 一般敘述學理論框架中的敘述主體與主體聲音
**節 從口語文化的故事講述者看文字虛構敘述的作者存在
第二節 敘述者、主體聲音、副文本信息與虛構文本的解釋
第六章 亞里士多德《詩學》中的模仿與“情節化”
**節 對《詩學》中的模仿的解釋
第二節 《詩學》中的“情節化”
附錄
附錄一 漢語學界“敘述”與“敘事”術語選擇再辨析
附錄二 再現或表象：representation漢譯爭論再思考
參考文獻
后記
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一般敘述學研究 節選
《一般敘述學研究》： 從上文討論可以看出，敘述者“我”在敘述20多年前的往事時，采取了兩個主體相對分離的兩種態度（聲音），做小伙計的“我”對孔乙己的“看客”態度，一個涉世不深、心智粗淺、慣于“從眾”又“童心”未絕滅的底層“小伙計”的心智狀態，以及20多年后對世道人心具有一定認識，回憶時的“我”對孔乙己的憐憫與悔意。同時，上文的討論，總是在句子或段落與文本整體的循環觀照中，即對語句在上下文中或顯或隱的語義、段落在文本結構中不同性質的含義、敘述者對敘述內容（回憶內容）的潛在選擇之于文本意蘊釋讀的考察中，把握兩個主體的態度距離、甚至同一主體之主體聲音的不同側面。 然而，本部分開頭提出的第三個問題，實在無法在敘述者層面得到根本解決。答案只能從“寫作作者”魯迅，以及與寫作直接相關呈現于《孔乙己》這個書面文字文本中的副文本信息那里尋求。 （三）寫作作者、副文本信息與《孔乙己》思想與敘述語言風格闡釋 從經典敘述學完全排除“寫作作者”的立場看，虛構敘述文本涉及的一切，無論內容還是形式，都是敘述者的選擇。這些選擇本身就具有意義，能或隱或顯體現敘述者的聲音或態度。直接一點說，敘述者選擇某個事件、某種敘述角度、某種文風，都與其想要表達的意義、思想、主體態度等密切相關。它們似乎都能在文本內得到解釋。前文提到“只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得”這句話所隱含的敘述者的價值判斷，可能就隱含在敘述者對敘述內容的選擇中。什么價值呢？理解了文本敘述者所采取的回憶時的價值取向，也就理解了其價值。很簡單，如今翻曬這段回憶，正是因為當年那個可笑的孔乙己，那個同樣可笑的做“小伙計”的“我”。在敘述者看來，就是這句話，包括這句話所從出的這一段，直接體現的這兩點，值得回憶并講述。再強調一下，說“同樣可笑的小伙計”，當然是已成年、思自己過去可笑、有悔意的“我”的看法。這個后來作為敘述者回憶過去的“我”，到底有多深沉，如果把整個敘述方式、整個文本文風等都看成他的敘述行為的結果，似乎也能說，這個“我”很深沉。但是，這個說法缺乏文本內有力的證據支撐。他后來從事什么，經歷了什么，是否讀過書，是否由少不更事的小伙計成長為一個對世事敏銳、思考深刻的人，文本并沒有直接敘寫，也沒有暗示。文本呈現出來的，倒是20多年前做小伙計時的“我”的一些基本信息，出身底層，樣子太傻，有初步的等級觀念，讀過一點書，知道茴香豆的一種寫法，對讀書人也不太尊敬，看人看事基本“從眾”，等等。那么，問題來了，這樣的人做敘述者，怎么可能以如此文風（用詞貼切簡練、表意深沉、文風冷峻冷漠）、如此敘述方式講述出這樣一個故事？站在經典敘述學的立場，這些問題都很可笑——事實上，基于其假定對敘述者的敘述行為與敘述文本內容、形式關系的闡釋，往往不能較好落實敘述者主體特征的考察，不少考察較為牽強。人們或許會說，20多年間“我”的生活空白，至少也沒有完全根絕這種可能性。但“空白”不等于直接證明。因此，實在說來，這個問題，確實是排斥“寫作作者”、廣義文體分析的經典敘述學追問不起的。至少，經典敘述學對這個問題的解釋相當有限。 再有，這個虛構敘述文本描寫的社會歷史背景比較模糊。一些文學虛構文本，尤其是那些注重較為抽象表達時代風尚、思想觀念、社會生活狀態的文學文本（如一些荒誕派文學文本），其深刻性往往與其背景模糊有關。對這類文本來說，似乎背景越模糊，文本表現的思想反而越深刻越具有普遍性。然而，這個文本基本不屬于這個類型。同時，不少思想沒有語境性，問題沒有針對性，也會出現其所揭示的思想或問題的深刻性打折扣的情形。海德格爾的基礎存在論，是公認的前所未有的深刻，但對于身陷集中營的利科來說，卻顯得過于抽象。集中營極端、具體、緊迫的此在境遇，使他深深體會到了基礎存在論對個體具體生存的疏忽，從而激發了他終其一生都把存在問題放在一個具體的，甚至身體化的境遇中思考，而不是放在一個抽象的、理想主義的框架中思考，他始終關注個體生存、身體感覺、經驗、境遇等。因此，僅就《孔乙己》這個文本呈現或折射的社會語境來說，要想說該文本表達了多么深刻的思想，恐怕還是比較困難的。 ……
一般敘述學研究 作者簡介
伏飛雄，四川鹽亭人，博士，重慶師范大學文學院教授，博士生導師，中國比較文學學會理事、中國中外文藝理論學會文化與傳播符號學分會常務理事。2012.11-2013.11期間，受國家留學基金委公派，赴芬蘭赫爾辛基大學人文學院訪學。主要從事解釋學、符號學、敘述學、歐美文學等研究。主持國家社科基金項目2項、省級社科基金項目2項；在《文藝理論研究》《中國比較文學》等期刊上發表學術論文40余篇；獲省社科優秀成果獎二等獎1項（獨立作者）。
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