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家庭儀式傳播研究 版權信息
- ISBN：9787030734464
- 條形碼：9787030734464 ; 978-7-03-073446-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
家庭儀式傳播研究 內容簡介
本書運用“傳播的儀式觀”和“儀式傳播”理論，在區(qū)分“家庭儀式”和“家庭常規(guī)”的基礎上，歸納梳理不同的家庭儀式傳播形式。針對這些形式，比如家庭慶祝、家庭傳統(tǒng)節(jié)日、親子儀式性溝通等，通過深度訪談和問卷調研等方法，研究不同形式的家庭儀式傳播對中國青少年家庭主觀幸福感的影響。根據(jù)這些質化和量化方法調研得出的結論，為家庭教育提供相應的意見和建議，從而有助于中國家庭和睦，有助于中國青少年身心健康發(fā)展。
家庭儀式傳播研究 目錄
目錄
引言 1
**章 儀式傳播與家庭儀式研究 10
**節(jié) 儀式傳播研究 10
第二節(jié) 家庭儀式研究 20
第二章 幸福感研究 39
**節(jié) 幸福感研究的緣起 39
第二節(jié) 幸福感的分類 41
第三節(jié) 主觀幸福感的測量 43
第四節(jié) 幸福感的影響因素 44
第五節(jié) 青少年主觀幸福感研究 46
第三章 作為傳播的家庭儀式 50
**節(jié) 理論基礎 50
第二節(jié) 家庭儀式的傳播屬性 60
第三節(jié) 中國家庭儀式傳播 69
第四章 現(xiàn)代化浪潮中的中國家庭儀式傳播 74
**節(jié) 當代中國家庭儀式傳播的現(xiàn)狀 75
第二節(jié) 當代中國家庭儀式傳播的流變 110
第五章 家庭儀式傳播對青少年幸福感影響機制研究 119
**節(jié) 研究假設和理論模型 119
第二節(jié) 問卷設計和預測試 129
第三節(jié) 樣本數(shù)據(jù)收集 141
第四節(jié) 信效度檢驗 148
第五節(jié) 共同方法偏差和區(qū)分效度檢驗 166
第六節(jié) 異質性分析 168
第七節(jié) 中介效應及調節(jié)效應的假設檢驗 172
第八節(jié) 定性訪談結果對模型的補充 177
第六章 結論與討論 184
**節(jié) 主要研究結論 184
第二節(jié) 理論啟示：將家庭儀式納入家庭傳播學研究 187
第三節(jié) 實踐啟示 189
附錄 192
附錄一：訪談提綱 192
附錄二：訪談對象列表 193
附錄三：家庭儀式傳播問卷調查 195
附錄四：中國家庭儀式傳播對青少年主觀幸福感的影響機制研究（預測試） 202
附錄五：中國家庭儀式傳播對青少年主觀幸福感的影響機制研究（終測） 207
引言 1
**章 儀式傳播與家庭儀式研究 10
**節(jié) 儀式傳播研究 10
第二節(jié) 家庭儀式研究 20
第二章 幸福感研究 39
**節(jié) 幸福感研究的緣起 39
第二節(jié) 幸福感的分類 41
第三節(jié) 主觀幸福感的測量 43
第四節(jié) 幸福感的影響因素 44
第五節(jié) 青少年主觀幸福感研究 46
第三章 作為傳播的家庭儀式 50
**節(jié) 理論基礎 50
第二節(jié) 家庭儀式的傳播屬性 60
第三節(jié) 中國家庭儀式傳播 69
第四章 現(xiàn)代化浪潮中的中國家庭儀式傳播 74
**節(jié) 當代中國家庭儀式傳播的現(xiàn)狀 75
第二節(jié) 當代中國家庭儀式傳播的流變 110
第五章 家庭儀式傳播對青少年幸福感影響機制研究 119
**節(jié) 研究假設和理論模型 119
第二節(jié) 問卷設計和預測試 129
第三節(jié) 樣本數(shù)據(jù)收集 141
第四節(jié) 信效度檢驗 148
第五節(jié) 共同方法偏差和區(qū)分效度檢驗 166
第六節(jié) 異質性分析 168
第七節(jié) 中介效應及調節(jié)效應的假設檢驗 172
第八節(jié) 定性訪談結果對模型的補充 177
第六章 結論與討論 184
**節(jié) 主要研究結論 184
第二節(jié) 理論啟示：將家庭儀式納入家庭傳播學研究 187
第三節(jié) 實踐啟示 189
附錄 192
附錄一：訪談提綱 192
附錄二：訪談對象列表 193
附錄三：家庭儀式傳播問卷調查 195
附錄四：中國家庭儀式傳播對青少年主觀幸福感的影響機制研究（預測試） 202
附錄五：中國家庭儀式傳播對青少年主觀幸福感的影響機制研究（終測） 207
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家庭儀式傳播研究 節(jié)選
引言 **節(jié)研究背景 一、傳統(tǒng)家庭儀式弱化 家庭儀式存在于中國的每一個家庭當中，其中農歷大年三十一家人團聚吃年夜飯可能是中國*典型的家庭儀式。為了這餐團圓飯儀式，幾億人踏上了春運的火車。然而在現(xiàn)代社會中，各種不確定因素又影響了這種傳統(tǒng)的家庭儀式。2020年、2021年，因為新冠肺炎疫情的影響，春運客流量大大減少，就地過年、通過電商平臺給家人買年貨、視頻拜年等成了疫情時期的過年方式。同時，年味越來越淡也成了人們的普遍感受。例如，網(wǎng)絡問答社區(qū)知乎上有一個題為“年味越來越淡是時代的進步還是退步？”的提問，網(wǎng)友們關于這個問題展開討論。有的網(wǎng)友對兒時的過年場景充滿懷念，認為：“小時候喜歡過年，因為只有在過年才能吃到平時吃不上的飯菜和糖果，因為只有過年才有很有講究且充滿年味兒的習俗，洗澡穿新衣，貼對聯(lián)，拜年 而現(xiàn)在，過年吃的飯菜平時都能吃上了，新衣服隨時都能買了 年味卻越來越淡了！”還有的網(wǎng)友認為這是時代進步的體現(xiàn)：“世界是在發(fā)展的 新的社會現(xiàn)象會越來越多，肯定都是和以前不一樣的！币灿芯W(wǎng)友想通過回老家的方式保留年味：“直到現(xiàn)在過年還是希望回老家過，因為鄉(xiāng)村我感覺年味*重 ”我們認為造成傳統(tǒng)家庭儀式弱化的原因有以下幾個：首先，隨著物質生活水平的提升，人們隨時可以購買豐盛可口的食物，節(jié)日的獨*性減弱；其次，中國現(xiàn)代化發(fā)展過程中，傳統(tǒng)家庭儀式曾被視作落后文化遭到批判，受到了一定程度的破壞；*后，隨著生活節(jié)奏的加快，人們的生活更加講究效率。例如，在現(xiàn)代社會，工具理性思潮盛行，即人們希望通過行為達到既定目標。由于家庭儀式具有非功利性的特點，其內在核心和價值是具有象征意義的，因此，在工具理性的影響下，家庭儀式在現(xiàn)代社會不斷被邊緣化。 二、家庭規(guī)模縮小 傳統(tǒng)社會中，三代同堂甚至四代同堂的情況很普遍，家里的親戚也幾乎住在同一個村莊，而在現(xiàn)代社會，家庭規(guī)模有所減小。第七次人口普查結果顯示，平均每個家庭戶的人口為2.62人，比2010年第六次全國人口普查的3.10人減少0.48人。這種情況由多種原因造成。首先，計劃生育政策使得中國生育率下降，中國家庭平均人口減少。同時，生育率的下降也帶來了中國家庭結構的變化。其次，城市化發(fā)展加劇了社會人口流動。中國傳統(tǒng)文化中，人們鄉(xiāng)土觀念非常濃重，一般不愿意背井離鄉(xiāng)。如今，好的工作機會集中在少數(shù)城市，人們?yōu)榱烁玫匕l(fā)展，選擇離開故鄉(xiāng)，在大城市扎根立足。親人也因此分隔兩地，見面交流的機會也隨之減少。1999年，中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會上的一首《；丶铱纯础烦榇蠼媳。這首歌之所以深得人心，主要是由于當時社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，大批人口向城市流動，尋找更多的工作機會，而老人留守在家中，日復一日期盼著與親人相聚。二十多年過去了，城市落戶限制條件越來越少，甚至很多城市出臺各種優(yōu)惠政策吸引年輕人落戶，這種現(xiàn)象越來越普遍。于是，更多的人選擇離鄉(xiāng)外出務工、求學，出現(xiàn)了留守老人、留守婦女和留守兒童等留守群體。*后，現(xiàn)代性導致了人際關系冷漠。家庭現(xiàn)代化理論代表人物威廉 古德認為，傳統(tǒng)的家庭制度（通常指擴大家庭或聯(lián)合家庭）正在瓦解，正在向夫婦式家庭制度轉變，親戚群體的繼續(xù)存在將會阻礙家庭現(xiàn)代化的進程。在當今中國家庭中，一個人與自己的直系親屬關系密切，但與伯叔侄子等旁系親屬交往較少。羅伯特 帕特南在《獨自打保齡：美國社區(qū)的衰落與復興》中發(fā)現(xiàn)今天的美國人，似乎不再愿意“一起走進俱樂部去從事集體行動，而是寧愿一個人在家看電視，或者獨自去打保齡球”。還有研究者發(fā)現(xiàn)日本正在步入無緣社會。許多日本人，一是沒朋友，無社緣；二是家庭關系疏離，無血緣；三則與家鄉(xiāng)關系隔離斷絕，無地緣。因為無緣，日本每年32000人走上“無緣死”的道路。 第二節(jié)研究問題的提出 通過上面的背景分析可以發(fā)現(xiàn)，一方面，隨著社會發(fā)展，部分傳統(tǒng)家庭儀式弱化，但另一方面，儀式感卻越來越被人們提及。法國童話《小王子》中說，儀式感“讓某一天變得和其他日子不同，讓某一時刻與其他時刻不同”。父母在家庭生活中為孩子創(chuàng)造儀式，既可以維系融洽的家庭關系 ，又可以通過家庭儀式對孩子起到教育作用。在“六一”兒童節(jié)、孩子生日的時候，父母為孩子買蛋糕慶祝兒童節(jié)和生日。在父親節(jié)、母親節(jié)以及父母生日時，孩子也會給父母送上祝福，形成良好的家庭互動。德國兒童心理專家梅蘭妮 葛列瑟等認為家庭聚餐、家庭旅游等諸多行為均屬家庭日常儀式互動，這些有意識的家庭儀式行為，能幫助孩子更有意識地去規(guī)劃、體驗日常生活，從而實現(xiàn)凝聚團體、提高安全感、降低恐懼的作用。家庭儀式不僅是重復性的行為，還蘊藏著豐富的象征意義，是文化的載體，因此也受到傳播學者的關注。在傳播學研究中，國內研究者仲富蘭等的民俗傳播研究認為家庭節(jié)慶儀式等民俗活動本身就是一種傳播行為，一頭連著過去，一頭連著未來。并且，這種傳播方式具有促進家庭關系和諧等作用。楊立川認為家庭儀式傳播具有在代際之間傳承、強化意識形態(tài)的作用，可規(guī)范家庭成員的行為。但這些研究大多是通過思辨性思考得出的結論，且以旁觀者的視角來看待家庭儀式，將青少年作為“消極”受眾，認為家庭儀式對青少年有教育作用，或可提升青少年幸福感，卻忽視了從青少年視角探究家庭儀式傳播對青少年的影響。因此，本書把家庭儀式傳播納入青少年幸福感的影響因子，為青少年身心健康發(fā)展提供新思路。研究者從儀式傳播角度探討家庭儀式對青少年幸福感的影響。具體解決以下研究問題。 。1）家庭儀式具體有怎樣的傳播屬性？ （2）在現(xiàn)代化浪潮下，當代中國家庭儀式傳播的現(xiàn)狀如何？家庭儀式傳播受到哪些因素影響？ 。3）家庭儀式傳播是否對青少年幸福感產(chǎn)生了影響？如果產(chǎn)生了影響，其影響機制又如何？ 第三節(jié)研究意義 一、學術價值 。1）拓展了儀式研究、儀式傳播研究和家庭社會學研究范圍。本書研究中國家庭儀式傳播對青少年幸福感的影響，其處于儀式傳播研究、儀式研究與家庭社會學研究的交叉地帶，對于三者而言都是新課題，拓寬了三者的研究邊界。在儀式傳播研究中，既有研究著重探討媒介儀式、國家盛典等宏大敘事儀式傳播對國家和社會的積極整合功能。本書將儀式傳播社會功能的研究從宏觀層面深入微觀層面，聚焦于“家庭”這一微觀社會場景，探討中國家庭儀式傳播對青少年幸福感的影響問題，屬于微觀層面的儀式傳播研究。在儀式研究中，既有研究常常與異文化相關，主要關注少數(shù)民族儀式和宗教儀式。但正如郭于華所批評的那樣，如果儀式研究只關注異文化，學術好奇很可能演變成學術獵奇。在家庭社會學研究中，傳統(tǒng)的研究路徑對日常生活中顯而易見的事實采取忽視的態(tài)度。日常生活領域是我們*熟悉的領域，但因為過于平凡，所以長期被人們忽視。埃德蒙德 胡塞爾提出要關注和研究生活世界，研究者們開始探究日常生活中人的異化，以及人們在社會結構中如何獲取意義。相比于奇特的異文化儀式，當代家庭生活中的日常儀式被忽視，開展家庭儀式傳播研究是對本土文化資源的擴展。 。2）探討了家庭儀式意義和青少年幸福感之間的深層次聯(lián)系。目前，關于家庭儀式的規(guī)范性研究有很多，例如，要傳承傳統(tǒng)節(jié)日，提升民族自信、重視傳統(tǒng)節(jié)日等，且這些研究認為家庭儀式可以促進家庭內部的和諧。但這都只能算是家庭儀式的應然情況，家庭儀式應該回歸現(xiàn)實，探究當代中國家庭儀式的實然情況。因此，我們認為只有選擇合適的觀察維度、尋找家庭儀式影響青少年幸福感的具體路徑，才能揭示家庭儀式傳播和青少年幸福感之間的內在聯(lián)系；诖耍緯ㄟ^建構家庭儀式意義對青少年幸福感影響的理論假設模型，并收集數(shù)據(jù)進行驗證，豐富既有理論模型，探索和驗證變量和假設之間的關系。 二、應用價值 （1）探索家庭儀式與青少年幸福感之間的關系，有利于青少年身心健康發(fā)展。幸福，是每一個人的畢生追求。改革開放以來，我國社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們的物質生活水平有了極大的提高，幸福問題越發(fā)受到關注。青少年要面對課業(yè)負擔和社會競爭，而心智又尚未完全成熟。青少年的自殺問題、抑郁問題也成了全社會關注的話題。在2005年，自殺是我國12～18歲青少年死亡的第四大原因。2014年北京市的調查顯示：在上一年內有11.42%的學生曾有過自殺意念，6.41%有自殺企圖，2.51%自殺未遂。幸福的家庭生活是青少年心理健康的重要保證。不同于既有研究關注父母婚姻質量、父母教養(yǎng)方式、家庭年收入、家庭結構等因素對青少年幸福感的影響，本書把家庭儀式傳播納入青少年幸福感的影響因子，一方面可以解釋青少年幸福感的作用機制，另一方面也可以對提高青少年幸福感起導向作用。 。2）探索家庭儀式與幸福感之間的關系，有助于傳承中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀家庭文化，從而增強民族文化自信。家庭文化是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。然而，基于一些歷史原因，部分傳統(tǒng)家庭文化曾被視作封建迷信，遭到了破壞。通過本書研究，可以發(fā)現(xiàn)家庭儀式傳播在青少年群體中的接受程度，及其對青少年幸福感的影響。這對于研判和傳承中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀家庭文化具有一定的指導作用，同時也有助于進一步增強我國的民族文化自信。 第四節(jié)研究方法與研究對象 一、研究方法 量化研究和質化研究各有優(yōu)缺點。量化研究可以對相關關系進行測量、計算和分析，以達到對事物本質的把握，適合從宏觀層面對事物進行大規(guī)模預測和調查，但缺少對具體情境的研究。質化研究雖然測量的準確性較差，但可以彌補量化研究的缺陷，通過研究者和被研究者之間的互動對事物進行深入、細致、長期的體驗，能夠得到一個比較全面的解釋性理解。因此，本書采取量化研究和質化研究相結合的辦法。量化研究數(shù)據(jù)主要通過問卷調查得到，而質化研究數(shù)據(jù)主要通過訪談得到，用來解釋數(shù)據(jù)結果，挖掘數(shù)據(jù)背后深層次的原因。具體包括以下幾種研究方法。
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