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研學(xué)旅行概論 版權(quán)信息
- ISBN：9787568089265
- 條形碼：9787568089265 ; 978-7-5680-8926-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
研學(xué)旅行概論 本書(shū)特色
1、世界研學(xué)旅游組織組織編寫(xiě)，校企合作方式編寫(xiě)，由學(xué)院教授與行業(yè)營(yíng)地基地操盤(pán)手聯(lián)合編寫(xiě) 2、本書(shū)不僅適合作為高校學(xué)生教科書(shū)，也適合作為研學(xué)旅行從業(yè)者、管理者的案頭工具書(shū)。
研學(xué)旅行概論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)詳細(xì)介紹了研學(xué)旅行的產(chǎn)生歷史和發(fā)展現(xiàn)狀，探討了研學(xué)旅行的理論基礎(chǔ)、運(yùn)行體系和課程設(shè)計(jì)的方法要點(diǎn)，并分別論述了研學(xué)旅行實(shí)施主體、服務(wù)機(jī)構(gòu)、基地營(yíng)地、專業(yè)人員等各部分的組成與職責(zé)，讓學(xué)生、讀者對(duì)研學(xué)旅行能有一個(gè)完整的了解。此外，書(shū)后還附錄了一些關(guān)于研學(xué)旅行的政策文件，方便學(xué)生了解國(guó)家對(duì)研學(xué)旅行行業(yè)的支持與要求。本書(shū)包含如下章節(jié)：緒論、**章研學(xué)旅行發(fā)展歷程、第二章研學(xué)旅行的理論基礎(chǔ)與價(jià)值意蘊(yùn)、第三章研學(xué)旅行的要素體系、第四章研學(xué)旅行的實(shí)施體系、第五章研學(xué)旅行的課程體系、第六章研學(xué)旅行的基（營(yíng)）地、第七章研學(xué)旅行工作人員、第八章研學(xué)旅行的安全管理、第九章研學(xué)旅行活動(dòng)效果的評(píng)估、第十章當(dāng)代研學(xué)旅行組織及行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、第十一章研學(xué)旅行發(fā)展趨勢(shì)及其影響因素。
研學(xué)旅行概論 目錄
**章 研學(xué)旅行的發(fā)展歷程
**節(jié) 中國(guó)研學(xué)旅行的發(fā)展歷程
第二節(jié) 國(guó)外研學(xué)旅行發(fā)展歷程
第三節(jié)中國(guó)研學(xué)旅行政策
第二章 研學(xué)旅行的理論基礎(chǔ)與價(jià)值意蘊(yùn)
**節(jié) 國(guó)內(nèi)外相關(guān)理論
第二節(jié) 研學(xué)旅行的內(nèi)涵與特征
第三節(jié) 研學(xué)旅行的理論價(jià)值和實(shí)踐意義
第三章研學(xué)旅行的要素體系
**節(jié) 研學(xué)旅行的要素體系
第二節(jié) 研學(xué)旅行主體
第三節(jié) 研學(xué)旅行客體
第四節(jié) 研學(xué)旅行介體
第四章 研學(xué)旅行的實(shí)施體系
**節(jié) 研學(xué)旅行的服務(wù)機(jī)構(gòu)
第二節(jié) 研學(xué)旅行的服務(wù)體系
第三節(jié) 研學(xué)旅行的保障體系
第五章 研學(xué)旅行的課程建設(shè)
**節(jié) 研學(xué)旅行課程開(kāi)發(fā)
第二節(jié) 研學(xué)旅行課程目標(biāo)
第三節(jié) 研學(xué)旅行課程內(nèi)容
第四節(jié) 研學(xué)旅行課程實(shí)施
第五節(jié) 研學(xué)旅行課程評(píng)價(jià)
第六章 研學(xué)旅行的營(yíng)地
**節(jié) 研學(xué)旅行營(yíng)地的內(nèi)涵
第二節(jié) 研學(xué)旅行營(yíng)地的建設(shè)
第三節(jié) 研學(xué)旅行營(yíng)地的運(yùn)營(yíng)管理
第七章 研學(xué)旅行工作人員
**節(jié) 研學(xué)旅行工作人員概述
第二節(jié) 研學(xué)旅行導(dǎo)師
第八章 研學(xué)旅行的安全管理
**節(jié) 研學(xué)旅行安全管理概述
第二節(jié) 研學(xué)旅行安全管理的內(nèi)容
第三節(jié) 研學(xué)旅行安全問(wèn)題和突發(fā)事件的處理
第九章 研學(xué)旅行活動(dòng)課程評(píng)價(jià)
**節(jié) 研學(xué)旅行活動(dòng)課程評(píng)價(jià)
第二節(jié) 研學(xué)旅行活動(dòng)課程效果評(píng)價(jià)方法
第三節(jié) 研學(xué)旅行活動(dòng)課程評(píng)價(jià)管理
第十章 當(dāng)代研學(xué)旅行組織及標(biāo)準(zhǔn)制定的探索
**節(jié) 研學(xué)旅行組織
第二節(jié) 研學(xué)旅行標(biāo)準(zhǔn)制定的探索
第十一章 研學(xué)旅行發(fā)展趨勢(shì)及其影響因素
**節(jié) 世界研學(xué)旅行發(fā)展趨勢(shì)及其影響因素
第二節(jié) 中國(guó)研學(xué)旅行發(fā)展趨勢(shì)及其影響因素
**節(jié) 中國(guó)研學(xué)旅行的發(fā)展歷程
第二節(jié) 國(guó)外研學(xué)旅行發(fā)展歷程
第三節(jié)中國(guó)研學(xué)旅行政策
第二章 研學(xué)旅行的理論基礎(chǔ)與價(jià)值意蘊(yùn)
**節(jié) 國(guó)內(nèi)外相關(guān)理論
第二節(jié) 研學(xué)旅行的內(nèi)涵與特征
第三節(jié) 研學(xué)旅行的理論價(jià)值和實(shí)踐意義
第三章研學(xué)旅行的要素體系
**節(jié) 研學(xué)旅行的要素體系
第二節(jié) 研學(xué)旅行主體
第三節(jié) 研學(xué)旅行客體
第四節(jié) 研學(xué)旅行介體
第四章 研學(xué)旅行的實(shí)施體系
**節(jié) 研學(xué)旅行的服務(wù)機(jī)構(gòu)
第二節(jié) 研學(xué)旅行的服務(wù)體系
第三節(jié) 研學(xué)旅行的保障體系
第五章 研學(xué)旅行的課程建設(shè)
**節(jié) 研學(xué)旅行課程開(kāi)發(fā)
第二節(jié) 研學(xué)旅行課程目標(biāo)
第三節(jié) 研學(xué)旅行課程內(nèi)容
第四節(jié) 研學(xué)旅行課程實(shí)施
第五節(jié) 研學(xué)旅行課程評(píng)價(jià)
第六章 研學(xué)旅行的營(yíng)地
**節(jié) 研學(xué)旅行營(yíng)地的內(nèi)涵
第二節(jié) 研學(xué)旅行營(yíng)地的建設(shè)
第三節(jié) 研學(xué)旅行營(yíng)地的運(yùn)營(yíng)管理
第七章 研學(xué)旅行工作人員
**節(jié) 研學(xué)旅行工作人員概述
第二節(jié) 研學(xué)旅行導(dǎo)師
第八章 研學(xué)旅行的安全管理
**節(jié) 研學(xué)旅行安全管理概述
第二節(jié) 研學(xué)旅行安全管理的內(nèi)容
第三節(jié) 研學(xué)旅行安全問(wèn)題和突發(fā)事件的處理
第九章 研學(xué)旅行活動(dòng)課程評(píng)價(jià)
**節(jié) 研學(xué)旅行活動(dòng)課程評(píng)價(jià)
第二節(jié) 研學(xué)旅行活動(dòng)課程效果評(píng)價(jià)方法
第三節(jié) 研學(xué)旅行活動(dòng)課程評(píng)價(jià)管理
第十章 當(dāng)代研學(xué)旅行組織及標(biāo)準(zhǔn)制定的探索
**節(jié) 研學(xué)旅行組織
第二節(jié) 研學(xué)旅行標(biāo)準(zhǔn)制定的探索
第十一章 研學(xué)旅行發(fā)展趨勢(shì)及其影響因素
**節(jié) 世界研學(xué)旅行發(fā)展趨勢(shì)及其影響因素
第二節(jié) 中國(guó)研學(xué)旅行發(fā)展趨勢(shì)及其影響因素
展開(kāi)全部
研學(xué)旅行概論 節(jié)選
**節(jié) 中國(guó)研學(xué)旅行的發(fā)展歷程 中國(guó)自古就有游學(xué)之風(fēng)，歷史悠久、內(nèi)容豐富。其歷史與思想可追溯至先秦諸子百家的游學(xué)活動(dòng)。“游學(xué)”一詞較早見(jiàn)于《史記·春申君列傳》的“游學(xué)博聞”[1 呂思勉.呂思勉讀史札記（上）[M].上海:上海古籍出版社,1982:681-682.]1，后見(jiàn)于《論語(yǔ)》的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[2 楊伯峻譯注.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2005:67.]2，《莊子·刻意》的“教誨之人，游居學(xué)者之所好也”[3 陳鼓應(yīng)注釋.莊子今注今譯[M].北京:中華書(shū)局,2007:393.]3，陶淵明《飲酒》詩(shī)中的“少年罕人事,游好在六經(jīng)”，《禮記》云“君子之于學(xué)也,藏焉,修焉,息焉,游焉”[4 陳戍國(guó).禮記校注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,2004:134.]4，《辭源》上的游學(xué)即“周游講學(xué)；外出求學(xué)”[5 辭源,修訂本[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1988:994.]5。所謂游學(xué)即行為主體通過(guò)旅行、旅游的方式，以提高道德修養(yǎng)、陶冶情操、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)等為主要目的的異地求知、修身、交友、救國(guó)等性質(zhì)的積極活動(dòng)，是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)和教育的一種方式。“游”與“學(xué)”二者存在著辯證關(guān)系，游是途徑，學(xué)是目的，游學(xué)既不是單純地旅行，也不是簡(jiǎn)單地學(xué)，是求知、修身、入仕、交友、救國(guó)等的重要途徑，是在非慣常環(huán)境[6張凌云.旅游:非慣常環(huán)境下的特殊體驗(yàn)[J].旅游學(xué)刊.2019,34(09):3-5.]6下的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。 首先提出游學(xué)理論的是先秦時(shí)代的諸子百家,尤其是儒家與道家。他們既是游學(xué)的*早實(shí)踐者,又是游學(xué)理論的構(gòu)建者。儒家和道家的游學(xué)理論不僅為人們普遍接受,而且一直影響和指導(dǎo)著中國(guó)的游學(xué)活動(dòng)。儒家游學(xué)的中心理論是仁學(xué)之游與比德之游。 “智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。”孔子主張?jiān)谛蕾p自然美的同時(shí),將其類比為人的美好品德。荀子“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”。莊子主張?jiān)诖笞匀恢杏螌W(xué)，邊游邊學(xué)，在游中學(xué)；在社會(huì)中游學(xué), 游于人事, 學(xué)有所得；在精神上游學(xué)，游心，暢志。道家游學(xué)的中心理論是逍遙游，即游學(xué)者應(yīng)去觀覽萬(wàn)事萬(wàn)物的自然真貌、人生與自然的真諦。 一、古代游學(xué) 中國(guó)古代的游學(xué)時(shí)間較早，可以追溯到公元前770年。游學(xué)是*為傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和教育方式，被歷代各階層人士所重視，在中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生重要影響，真正實(shí)踐了“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的古訓(xùn)。 （一）古代游學(xué)內(nèi)容 中國(guó)古代游學(xué)活動(dòng)時(shí)間跨度從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一直到明清時(shí)代，游學(xué)內(nèi)容豐富，游學(xué)目的明確，游學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大。大致可以分為游說(shuō)增識(shí)游學(xué)，重在求師訪道, 實(shí)現(xiàn)政治理想；修身比德游學(xué)，暢游自然，修身養(yǎng)性；稽古訪志游學(xué)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。科考探險(xiǎn)游學(xué)，成就人生理想。 中國(guó)古代游學(xué)開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，此后各朝各代都呈現(xiàn)出不同的游學(xué)活動(dòng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，士人游學(xué)絡(luò)繹不絕，游學(xué)活動(dòng)逐漸興盛起來(lái)。孔子、孟子、荀子周游各地，宣傳仁義禮樂(lè)；蘇秦斡旋于山東六國(guó)之間，推行“連橫”學(xué)說(shuō)；張儀穿梭于秦、楚、齊等國(guó)，推行“合縱”政策；晉公子重耳的游學(xué)避禍；游說(shuō)之盛的四大公子——趙國(guó)平原君、齊國(guó)孟嘗君、魏國(guó)信陵君、楚國(guó)春申君納賢養(yǎng)士，游說(shuō)治國(guó)平天下。秦漢時(shí)期游學(xué)和經(jīng)學(xué)密切聯(lián)系，出現(xiàn)了士家子弟通過(guò)游學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，獲取仕途。游學(xué)豐富了眾多學(xué)子、士人知識(shí)、閱歷，也成就了許多名人名著，如“二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘，北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸”的司馬遷。魏晉南北朝時(shí)期,形成了獨(dú)具特色的“玄游”、“仙游”、“佛游”，游學(xué)寄情、寄理于自然，代表人物：阮籍、稽康、向秀、劉伶、阮咸、王戎、山濤、葛洪、陸修靜、陶弘景、朱士行、法顯。隋唐時(shí)期，游學(xué)演變?yōu)槁文媳薄⑸剿飯@游以及佛游的求學(xué)、求仕、體驗(yàn)游的“大壯游”，代表人物：李白、杜甫、王維、玄奘。兩宋的游學(xué)奉行“游中未敢忘憂國(guó)”、“景物理趣、明性見(jiàn)理”的游學(xué)理念，代表人物：王陽(yáng)明、朱熹。元代出現(xiàn)了盛行一時(shí)的游學(xué)之風(fēng)，儒學(xué)之游、從師之游、書(shū)院義塾之游興盛起來(lái)。明代形成了求知自然山水和探索科學(xué)奧秘的游學(xué)之風(fēng)，其代表人物主要有李時(shí)珍、徐光啟、宋應(yīng)星、徐霞客。清代形成了重實(shí)學(xué)、講致用的游學(xué)之風(fēng)，同時(shí)游學(xué)國(guó)外也是當(dāng)時(shí)典型的游學(xué)方式，代表人物顧炎武、潘來(lái)、顏元、李恭、容閎、張之洞等。 （二）古代游學(xué)影響 中國(guó)古代游學(xué)和研學(xué)旅行既有區(qū)別又有聯(lián)系，外延上有所區(qū)別和不同：首先參與者不同，游學(xué)是在現(xiàn)代教育之前就存在的，是權(quán)貴、精英的專項(xiàng)權(quán)利，是社會(huì)的一種需求，表明了一種社會(huì)地位。而研學(xué)旅行是大眾化、普世的權(quán)利，是學(xué)校教育的延伸和補(bǔ)充。其次規(guī)模不同，游學(xué)是小規(guī)模的，一個(gè)人或者幾個(gè)人。學(xué)校的研學(xué)旅行是團(tuán)隊(duì)出行，集中體現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)中的行動(dòng)和能力。游學(xué)和研學(xué)旅行在內(nèi)涵和目標(biāo)上是一致和相通的：古代游學(xué)以游歷方式，以游歷名山大川，拜訪名流名人作為主要內(nèi)容，以增進(jìn)見(jiàn)識(shí)，完善人格，豐富人生閱歷為目標(biāo)的活動(dòng)。研學(xué)旅行是實(shí)踐的一種形式，強(qiáng)調(diào)的是旅行中學(xué)習(xí)，幫助中小學(xué)生了解國(guó)情、熱愛(ài)祖國(guó)、開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)，著力提高他們的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。 1、游學(xué)對(duì)游學(xué)主體的影響和價(jià)值。游學(xué)對(duì)游學(xué)主體產(chǎn)生重大影響，主要體現(xiàn)在鍛煉身體，陶冶情操，磨煉意志，廣交師友，掌握知識(shí)，培養(yǎng)才能，施展政治抱負(fù)等方面。通過(guò)游學(xué)的有志之士在古代社會(huì)嶄露頭角，活躍在不同領(lǐng)域。 2、游學(xué)對(duì)社會(huì)的影響和價(jià)值。游學(xué)促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和文化傳播；在一定程度上引導(dǎo)社會(huì)積極向上，并形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。 3、游學(xué)對(duì)世界的影響和價(jià)值。古代游學(xué)驗(yàn)證了知識(shí)和生活的密切關(guān)系，實(shí)踐了“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的理念，展示了人與自然和諧相處，為實(shí)踐教育和直接經(jīng)驗(yàn)起到了良好示范作用，是研學(xué)旅行的理念和邏輯淵源。中國(guó)古代是*先在世界范圍內(nèi)提出游學(xué)概念、游學(xué)理論，并進(jìn)行了游學(xué)實(shí)踐，蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和理論，為世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和方案。 （三）古代游學(xué)典型代表 1、游說(shuō)增識(shí)行者——孔子 被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“世界十大文化名人”之首, 中國(guó)古代的“天縱之圣”、“天之木鐸”，中國(guó)著名的思想家、教育家、政治家, 萬(wàn)世師表，儒家始祖孔子其人物和思想對(duì)中國(guó)和世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。孔子游學(xué)可以堪稱我國(guó)古代研學(xué)的典范，其游學(xué)精神表現(xiàn)在三個(gè)方面：游學(xué)求道，塑造自我；游仕布道，實(shí)現(xiàn)自我；游心悟道，超越自我。孔子游學(xué)準(zhǔn)則為父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方；志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。孔子游學(xué)內(nèi)容為：近游觀——重人倫文化：父母在不遠(yuǎn)游；遠(yuǎn)游觀——志在四方：桑弧蓬矢，志在四方；尚古觀——信而好古，述而不作；與民同樂(lè)——賢者與民同樂(lè)，故能樂(lè)其樂(lè)；山水比德說(shuō)——智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。 孔子聰明好學(xué)、博學(xué)好禮。“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹保鬃訉W(xué)無(wú)常師，先后問(wèn)禮于老聃、學(xué)鼓琴于師襄子、訪樂(lè)于萇弘等。學(xué)習(xí)中“學(xué)而不厭，誨人不倦”，不斷揣摩和練習(xí)，達(dá)到*好。隨師襄子學(xué)鼓琴《文王操》，從“未得其數(shù)，未得其志”，反復(fù)鉆研，體會(huì)琴曲的內(nèi)涵，一直練習(xí)到他看到文王的形象在樂(lè)曲中表現(xiàn)了出來(lái)。孔子常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設(shè)起來(lái)，練習(xí)行禮、演禮，注重生活實(shí)踐。孔子曾做過(guò)文書(shū)，擔(dān)任過(guò)委吏（管理倉(cāng)庫(kù)）、乘田（管理牧場(chǎng)），后來(lái)被任命為中都宰，升任為司空，后又升任為大司寇，一直到升任為代理宰相，兼管外交事務(wù)。事無(wú)大小，孔子均能做到近乎完美。為官時(shí)期的孔子一直保持學(xué)習(xí)的習(xí)慣，學(xué)以致用。孔子教育思想博大精深，通過(guò)廣泛而深入地教育實(shí)踐，言傳身教地踐行各種教育原則和教育理念。孔子提倡讀書(shū)人去郊游,以修身養(yǎng)心,陶冶靈性同時(shí)提倡讀書(shū)人游學(xué)、游說(shuō),去錘煉意志,實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。孔子以實(shí)際行動(dòng)踐行“天下歸仁”，試圖改變“戰(zhàn)亂四起，禮樂(lè)崩壞”的社會(huì)局面，率眾弟子周游列國(guó)，輾轉(zhuǎn)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、葉、楚等地，行走中宣傳禮樂(lè)文化，實(shí)踐教化之道。周游列國(guó)的過(guò)程就是一次次研學(xué)旅行，重點(diǎn)體驗(yàn)生存之道、生命之道。孔子通過(guò)與眾弟子之間的教學(xué)互動(dòng),注重社會(huì)事物之教授，言傳身教，探索了許多教學(xué)方法，對(duì)后世教育具有借鑒價(jià)值。孔子周游列國(guó)的活動(dòng)堪稱世界游學(xué)的先師和典范。 基于研學(xué)旅行內(nèi)涵，概括孔子教育思想有以下幾點(diǎn)： 教育內(nèi)容的豐富性和全面性：“六藝”皆技能，孔子的六藝指禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。禮即行為習(xí)慣、禮儀程序（德育教育）；樂(lè)即音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌（美育教育）；射即射箭技術(shù)（體育教育）；御即駕駛馬車的技術(shù)（技能教育）；書(shū)即指書(shū)寫(xiě)、識(shí)字、作文（勞動(dòng)教育）；數(shù)即理數(shù)、氣數(shù)規(guī)律（智育教育）。從中可以看出孔子的六藝皆技能，尋求教育的全面發(fā)展和綜合提高。他主張“以德育人”,把“德”的內(nèi)容分為道、德、仁、藝四個(gè)層次,“志于道”是*高準(zhǔn)則,“據(jù)于德”是具體表現(xiàn),“依于仁”是具體內(nèi)容,“游于藝”是實(shí)際運(yùn)用。更加重視和強(qiáng)調(diào)道、德、仁、藝等核心素養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一和因材施教。 教學(xué)方法的獨(dú)特性和引導(dǎo)性：孔子在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)循循善誘、因勢(shì)利導(dǎo)。如《論語(yǔ)·顏淵》中的“以友輔仁”的環(huán)境熏陶育人法；《論語(yǔ)·顏淵》的“內(nèi)省不疚”的自我教育法；《論語(yǔ)·述而》的“多聞,擇其善者而從之”、“多見(jiàn)而識(shí)之”的實(shí)踐教育法以及《論語(yǔ)·雍也》的“知之者不如好之者, 好之者不如樂(lè)之者”和“知之為知之,不知為不知”、“不恥下問(wèn)”的求學(xué)姿態(tài)。可見(jiàn)孔子教學(xué)中更加注重教學(xué)環(huán)境和教學(xué)氛圍，主張?jiān)趯?shí)踐中獲取知識(shí)。 教學(xué)環(huán)境的社會(huì)性和體驗(yàn)性：《論語(yǔ)·述而》中有“德之不修, 學(xué)之不講, 聞義不能徙,不善不能改，是吾憂也”。孔子看重教育的社會(huì)性、體驗(yàn)性,采用“視思明”、“聽(tīng)思聰”、“聞一知二”、“聞一知十”、“舉一反三”、“能近取譬”、“告諸往而知來(lái)者”等教法，堅(jiān)持“默而識(shí)之”、“一以貫之”、“由博返約”。要求學(xué)以致用，學(xué)習(xí)所得必須見(jiàn)之于行動(dòng), 將知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。孔子還強(qiáng)調(diào)“傳”與“習(xí)”的重要性, 特別強(qiáng)調(diào)“傳習(xí)結(jié)合”，尤其看重“習(xí)”。溫習(xí)、練習(xí)、實(shí)習(xí)中獲取新知。
研學(xué)旅行概論 作者簡(jiǎn)介
楊振之，男，1965年4月生，重慶市人,博士，四川大學(xué)旅游學(xué)院教授，旅游管理專業(yè)博士生導(dǎo)師、文化遺產(chǎn)與旅游開(kāi)發(fā)專業(yè)博士生導(dǎo)師。四川大學(xué)中國(guó)休閑與旅游研究中心主任。楊振之教授研究領(lǐng)域廣泛，主要研究方向?yàn)槁糜我?guī)劃、城鄉(xiāng)規(guī)劃、風(fēng)景區(qū)規(guī)劃、景區(qū)管理與目的地營(yíng)銷等。曾主持或參與多項(xiàng)國(guó)家重點(diǎn)課題，著述成果豐富。“512”汶川地震發(fā)生后，受國(guó)家旅游局、四川省人民政府委托，主持了《四川汶川地震災(zāi)后旅游業(yè)恢復(fù)重建規(guī)劃》，其成果被納入國(guó)務(wù)院編制的《汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建總體規(guī)劃》，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。已出版專著10部，發(fā)表學(xué)術(shù)研究論文30余篇，學(xué)術(shù)成果近300萬(wàn)字。提出了“形象遮蔽”與“形象疊加”的理論，“前臺(tái)、帷幕、后臺(tái)”的理論、旅游的“符號(hào)化”與符號(hào)化旅游的理論、旅游功能區(qū)規(guī)劃、原鄉(xiāng)規(guī)劃等理論，廣受業(yè)界關(guān)注和好評(píng)。
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