掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說(shuō)什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書
中圖價(jià):¥24.4
加入購(gòu)物車
人構(gòu)建符號(hào)的宇宙:卡西爾(人論)導(dǎo)讀/曹暉 版權(quán)信息
- ISBN：9787559471949
- 條形碼：9787559471949 ; 978-7-5594-7194-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
人構(gòu)建符號(hào)的宇宙:卡西爾(人論)導(dǎo)讀/曹暉 本書特色
·只有進(jìn)入經(jīng)典名著，才有機(jī)會(huì)真正生活在歷史里，歷史也才真正存在于我們的生活里，未來(lái)也才向我們走來(lái)。 ·這些生命美學(xué)經(jīng)典名著是亙古以來(lái)的生命省察的繼續(xù)。在它們問(wèn)世和思想的年代，屬于它們的時(shí)代可能還沒(méi)有到來(lái)。它們殺死了上帝，但卻并非惡魔；它們阻擊了理性，但也并非另類。它們都是偶像破壞者，但是破壞的目的卻并不是希圖讓自己成為新的偶像。它們無(wú)非當(dāng)時(shí)的真實(shí)的思想，也無(wú)非新時(shí)代的早產(chǎn)兒。
人構(gòu)建符號(hào)的宇宙:卡西爾(人論)導(dǎo)讀/曹暉 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《人構(gòu)建符號(hào)的宇宙》是對(duì)德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾的《人論》所做到的導(dǎo)讀和闡釋。全書立足于卡西爾哲學(xué)和美學(xué)的整體脈絡(luò)，深入探討和分析《人論》的產(chǎn)生背景、理論線索、符號(hào)形式的主要特征、人與符號(hào)的關(guān)系等。全書分為七個(gè)部分，即“人的問(wèn)題：從古希臘到現(xiàn)代”“人是符號(hào)形式的產(chǎn)物：卡西爾對(duì)人的問(wèn)題的解讀”“作為符號(hào)形式的神話和宗教”“作為符號(hào)形式的語(yǔ)言”“作為符號(hào)形式的藝術(shù)和美 ”“作為符號(hào)形式的歷史”“作為符號(hào)形式的科學(xué)”。書中指出，符號(hào)不是實(shí)體的，而是功能的；不是事實(shí)性的，而是觀念性的；符號(hào)具有間接性和生命性的特征。人用符號(hào)來(lái)把握世界，建構(gòu)和解釋世界的意義；人由此發(fā)現(xiàn)并證明了新的力量，這種力量是“建設(shè)一個(gè)人自己的世界，一個(gè)‘理想’世界的力量”。
人構(gòu)建符號(hào)的宇宙:卡西爾(人論)導(dǎo)讀/曹暉 目錄
緒 論
人的問(wèn)題:從古代到近代
古代時(shí)期:古希臘、羅馬時(shí)期對(duì)人的問(wèn)題的理解
（一）哲學(xué)的目標(biāo):認(rèn)識(shí)自我
（二）認(rèn)識(shí)自我的途徑:內(nèi)省
中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的問(wèn)題的理解
（一）奧古斯丁:從希臘哲學(xué)走向基督教啟示的 道路
（二）托馬斯·阿奎那:理性的發(fā)揮必須由上帝 引導(dǎo)
（三）庫(kù)薩的尼古拉:個(gè)體是普遍的真正實(shí)現(xiàn)
近現(xiàn)代時(shí)期:17—19世紀(jì)對(duì)人的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)
（一）帕斯卡爾對(duì)“幾何學(xué)精神”和“微妙的精 神”的區(qū)分
（二）近代意義的科學(xué)精神奠定了新的人類學(xué) 基礎(chǔ)
（三）18、19世紀(jì)對(duì)人的問(wèn)題的理解
人是符號(hào)形式的產(chǎn)物:卡西爾對(duì)人的問(wèn)題的解讀
符號(hào)形式的理論溯源和內(nèi)涵分析
（一）對(duì)新康德主義的繼承和超越
（二）從先驗(yàn)形式到文化形式:康德到卡西爾的形式 路徑
符號(hào)形式的特征
（一）符號(hào)形式的功能性
（二）符號(hào)形式的間接性
（三）符號(hào)形式的生命性
作為符號(hào)形式的神話和宗教
從神話的結(jié)構(gòu)判定思維的普遍性形式
神話作為認(rèn)識(shí)方式
神話是生命和情感的客觀化
一體化的生命觀
巫術(shù)、神話和宗教的關(guān)系
作為符號(hào)形式的語(yǔ)言
語(yǔ)言研究的方法和路徑
指示、模仿和符號(hào):語(yǔ)言感覺(jué)表達(dá)階段的三個(gè)層次
在語(yǔ)言共同體中把握語(yǔ)言
如何通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)認(rèn)知和把握世界
小結(jié)
作為符號(hào)形式的藝術(shù)和美
從摹仿到構(gòu)形:藝術(shù)獲得合法性條件的不同路徑
知覺(jué)的能動(dòng)性:獲得審美經(jīng)驗(yàn)的途徑
情感、形式與生命
審美快感源于形式
小結(jié)
作為符號(hào)形式的歷史
歷史意識(shí):為歷史事件確立形式和范疇
歷史中的“構(gòu)形”
歷史中的符號(hào)解釋學(xué)
歷史秩序中的生命存在
作為符號(hào)形式的科學(xué)
尋求秩序:科學(xué)的功能表現(xiàn)
數(shù):新的符號(hào)語(yǔ)言
關(guān)系:數(shù)學(xué)的新工具
數(shù)和關(guān)系的概念在各門科學(xué)中的運(yùn)用
結(jié)語(yǔ)
展開全部
人構(gòu)建符號(hào)的宇宙:卡西爾(人論)導(dǎo)讀/曹暉 節(jié)選
緒論 恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer）在20世紀(jì)哲學(xué)中占有獨(dú)特的地位，他曾是新康德主義馬堡學(xué)派（Marburg School of NeoKantianism）的領(lǐng)袖之一，一生勤勉不懈，成就卓然。1874年7月28日，卡西爾生于德國(guó)布雷斯勞（Breslau，現(xiàn)波蘭弗羅茨瓦夫)的一個(gè)富裕的猶太家庭。1892年卡西爾進(jìn)入柏林大學(xué)，1894年，他師從喬治·齊美爾（Georg Simmel）學(xué)習(xí)康德的課程，而后者特別向卡西爾推薦了赫爾曼·柯亨（Hermann Cohen）關(guān)于康德的著作。柯亨是新康德主義馬堡學(xué)派的創(chuàng)始人，卡西爾甫一接觸他的著作便狼吞虎咽地閱讀，并立即決定跟隨柯亨在馬堡學(xué)習(xí)。1899年他在馬堡大學(xué)完成了博士論文《笛卡爾對(duì)數(shù)學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)的分析》（Descartes’s Analysis of Mathematical and Natural Scientific Knowledge），這篇論文以認(rèn)識(shí)論和科學(xué)哲學(xué)為主題，體現(xiàn)出早期的卡西爾對(duì)自然科學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展表現(xiàn)出的喜悅和震撼之情。其后卡西爾進(jìn)一步發(fā)展了這些主題，對(duì)從文藝復(fù)興到康德的現(xiàn)代哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展做出了重要的解釋。 自1919年到1933年，卡西爾一直在漢堡教書，并完成了三卷本的《符號(hào)形式的哲學(xué)》（The Philosophy of Symbolic Forms，分別于1923、1925、1929年出版）的寫作。在這些著作中，他突破了馬堡學(xué)派“全面整理知識(shí)理論”和“側(cè)重科學(xué)認(rèn)知”的使命，而“更著重于哲學(xué)與文化的聯(lián)系”，在哲學(xué)視域內(nèi)用“符號(hào)形式”（symbolic form）實(shí)現(xiàn)了科學(xué)模式和非科學(xué)模式相結(jié)合的*初嘗試。1929年春，卡西爾在瑞士達(dá)沃斯參加了一場(chǎng)與馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）的著名論辯，即“達(dá)沃斯論辯”（The Davos Debate），這成為20世紀(jì)哲學(xué)界引人注目的大事件。 兩位同根而生的哲學(xué)家所討論的主題涉及對(duì)新康德主義的定位，以及康德的基本問(wèn)題，即時(shí)空、知識(shí)、語(yǔ)言、自由，及其被動(dòng)的感性能力與主動(dòng)的知性能力之間的關(guān)系等。而在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，海德格爾積極地為他激進(jìn)的“此在的存在分析”（existential analytic of Dasein）這一概念進(jìn)行辯護(hù)。而卡西爾通過(guò)訴諸道德經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)中出現(xiàn)的真正客觀有效、必要和永恒的真理，捍衛(wèi)了自己在符號(hào)形式哲學(xué)中對(duì)康德的新理解——反對(duì)海德格爾對(duì)人類有限性不可避免的堅(jiān)持，并強(qiáng)調(diào)了人類精神活動(dòng)的自主性和創(chuàng)造性。1933年后，卡西爾先后在牛津大學(xué)任教兩年和到瑞典哥德堡大學(xué)任教六年。在此期間，他對(duì)道德和法哲學(xué)進(jìn)行了持久的討論，研究對(duì)象是瑞典法哲學(xué)家阿克塞爾·哈格斯滕（Axel Hägerström）。他還闡述了關(guān)于“自然科學(xué)”和“文化科學(xué)”之間的關(guān)系，而且明確拒絕卡爾納普（Paul Rudolf Carnap）的“物理主義”（physicalism）。 卡西爾才華橫溢，思想富于獨(dú)創(chuàng)性靈感，他在多年的思考、任教和研究的過(guò)程中著述甚豐。主要著作除了《符號(hào)形式的哲學(xué)》《人論》《國(guó)家的神話》外，還包括《實(shí)體和功能》《認(rèn)識(shí)問(wèn)題》《康德生平和思想》《文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)中的個(gè)體和宇宙》《柏拉圖主義在英國(guó)和劍橋?qū)W派中的復(fù)興》《啟蒙哲學(xué)》和《人文科學(xué)的邏輯》等。他認(rèn)為，客觀世界是人們把一些先驗(yàn)原則運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)雜多的產(chǎn)物，后者只有憑借前者才能顯現(xiàn)出秩序并為人所把握。因此，卡西爾在研究中所注重的與其說(shuō)是知識(shí)（認(rèn)識(shí)）和信仰的對(duì)象本身，不如說(shuō)是人們認(rèn)識(shí)這些對(duì)象或在意識(shí)中對(duì)這些對(duì)象進(jìn)行概念重構(gòu)的方式。他于1941年至1944年在耶魯大學(xué)任教，1944年至1945年在哥倫比亞大學(xué)任教。在美國(guó)期間，他先后用英文寫了兩本書，即1944年出版的《人論》和1946年去世后出版的《國(guó)家的神話》。這對(duì)溝通歐洲大陸和美國(guó)哲學(xué)思想的交流做出了很大貢獻(xiàn)。1945年4月13日，卡西爾在紐約街頭行走時(shí)由于突發(fā)心臟病而與世長(zhǎng)辭。 在哲學(xué)史上，卡西爾給我們展示的是多種身份，我們經(jīng)常在卡西爾的書中看到康德、歌德、席勒、赫爾德、洪堡、萊辛、謝林等德國(guó)古典哲學(xué)家的名字和觀點(diǎn)，卡西爾的著作《盧梭·康德·歌德》就是對(duì)古典哲學(xué)家和文化學(xué)家所表達(dá)的致意。因此，他既是新康德主義者（早期），也是符號(hào)學(xué)家，還是德國(guó)古典人文思想傳統(tǒng)的繼承者。1941年，卡西爾接替當(dāng)時(shí)即將退休的威爾伯·烏爾巴（Wilbur M. Urba）教授的教職而在耶魯大學(xué)就職，他教授語(yǔ)言哲學(xué)，并由于他的學(xué)術(shù)聲譽(yù)和博學(xué)多才受到美國(guó)同行和學(xué)生們的熱烈歡迎。美國(guó)的工作既使他得到了擴(kuò)大自己思想影響的機(jī)會(huì)，美國(guó)的學(xué)術(shù)界也通過(guò)他進(jìn)一步了解了德國(guó)哲學(xué)的精髓。與此同時(shí)，卡西爾接受了美國(guó)本土的實(shí)用主義哲學(xué)，后在《人論》中，明顯體現(xiàn)出他要把自己的思想體系與杜威的經(jīng)驗(yàn)主義協(xié)調(diào)起來(lái)的努力。卡西爾在耶魯大學(xué)任教期間，與其他教授聯(lián)合舉辦了關(guān)于歷史哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和知識(shí)論的研討會(huì)，還承擔(dān)了本科生和研究生的教授和指導(dǎo)工作。他非常喜愛(ài)美國(guó)的學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)同仁對(duì)他工作的支持和合作。亨德爾（Charles W.Hendel）在為卡西爾的《符號(hào)形式的哲學(xué)》**卷所寫的序言中指出：“1943年，卡西爾突然決定用一種新方式來(lái)展示自己，他專門為自己逐漸了解并熱愛(ài)的美國(guó)寫了一本書，正如他在序言中所說(shuō)的，這將是他在這個(gè)國(guó)家‘逗留’的符號(hào)。于是，他開始撰寫《人論》，并于1944年由耶魯大學(xué)出版社出版。”在《人論》的作者序中，卡西爾介紹了他寫這本書的初衷，指出，它是“我的英美朋友們屢次迫切地要求我出版《符號(hào)形式的哲學(xué)》的英譯本”的結(jié)果。但是卡西爾強(qiáng)調(diào)，這本書并非《符號(hào)形式的哲學(xué)》的全盤復(fù)寫，因?yàn)檫@既難以實(shí)施，也在于“出版一部遠(yuǎn)在二十五年前構(gòu)思和寫作的著作也幾乎是不可接受或不可取的”。因?yàn)樵?929年《符號(hào)形式的哲學(xué)》第三卷《知識(shí)現(xiàn)象學(xué)》出版后，卡西爾又出版了多部著作，在研究范圍、研究深度，以及對(duì)研究對(duì)象的理解上都有了與之前不盡相同的思考，也了解了更多新的事實(shí)，碰到了諸多新問(wèn)題。因此，《人論》一書與其說(shuō)是《符號(hào)形式的哲學(xué)》的縮寫本，毋寧說(shuō)是“具有特別的哲學(xué)重要性”的全新著作。因此，這本書的寫作不是多個(gè)命題的拼湊，而是所有的命題都可以歸結(jié)為“一個(gè)”課題——所有討論的問(wèn)題（它們是通向一個(gè)共同中心的不同道路）都可以殊途同歸，回歸到原點(diǎn)，這正是文化哲學(xué)的任務(wù)。 《人論》這部著作篇幅不長(zhǎng)，它共分上、下兩篇共12章內(nèi)容。上篇的主題為“人是什么？”，主要包括“人類自我認(rèn)識(shí)的危機(jī)”、“符號(hào)：人的本性之提示”、“從動(dòng)物的反應(yīng)到人的應(yīng)對(duì)”、“人類的空間與時(shí)間世界”以及“事實(shí)與理想”五章的內(nèi)容。而下篇的主題則是對(duì)“人的問(wèn)題”的進(jìn)一步擴(kuò)展，表現(xiàn)為“人與文化”的關(guān)系，即作為符號(hào)形式的各文化與人的關(guān)系，或人如何通過(guò)符號(hào)構(gòu)建文化。卡西爾指出，文化哲學(xué)的任務(wù)就是從功能結(jié)構(gòu)上而不是從事實(shí)上來(lái)理解人類文化，將事實(shí)理解為一個(gè)體系和有機(jī)的整體。在研究這些文化的過(guò)程中，卡西爾發(fā)現(xiàn)，人和動(dòng)物不同的地方，既不是亞里士多德所說(shuō)的“人是社會(huì)的動(dòng)物”，因?yàn)樯鐣?huì)性本身并非人所獨(dú)具的特征，動(dòng)物也具有勞動(dòng)分工和社會(huì)組織。也不是人的行為和動(dòng)作的精確性，因?yàn)槭聦?shí)證明，動(dòng)物有許多行為不僅與人的作為不相上下，而且在某些方面高于人類。卡西爾認(rèn)為，人和動(dòng)物的明顯區(qū)別在于，動(dòng)物只具有出于本能的類本性的存在，而人“有個(gè)體選擇的自由或發(fā)揮個(gè)體能力的自由”，人不僅服從規(guī)則，也能創(chuàng)造規(guī)則，能夠“積極地參與創(chuàng)造和改變社會(huì)生活形式的活動(dòng)”。盡管這些能力形成的過(guò)程相當(dāng)緩慢，但是卻幾乎可以在人類文化的所有形式中看到。此外，人和動(dòng)物的區(qū)別還表現(xiàn)在人的二元性，即在穩(wěn)定和進(jìn)化之間的張力，“它是堅(jiān)持固定不變的生活形式的傾向和打破這種僵化格式的傾向之間的一種張力。人被分裂成這兩種傾向，一種力圖保存舊形式而另一種則努力要產(chǎn)生新形式。在傳統(tǒng)與改革、復(fù)制力與創(chuàng)造力之間存在著無(wú)休止的斗爭(zhēng)。”我們?cè)谏裨挕⒆诮獭⒄Z(yǔ)言中往往發(fā)現(xiàn)穩(wěn)定性的因素壓倒進(jìn)化的因素，傳統(tǒng)儀式、宗教戒律、語(yǔ)法規(guī)則往往成為保證穩(wěn)定性的必要因素；而在藝術(shù)的發(fā)展中，進(jìn)化和創(chuàng)造的因素又明顯占有更重要的地位。因此，在《人論》中，卡西爾運(yùn)用符號(hào)形式所*終指向的，是“人”，即“人”這樣一種特殊的動(dòng)物，它具有其他動(dòng)物所不具備的能力——運(yùn)用符號(hào)的能力。符號(hào)不是實(shí)體的，而是功能的，不是事實(shí)性的，而是觀念性的。由此，人才能不僅僅接受外界的給予，還要對(duì)其做出能動(dòng)的反應(yīng)、建構(gòu)和解釋。用符號(hào)來(lái)把握世界，也是建構(gòu)和解釋世界的意義，藝術(shù)、神話、歷史、宗教和科學(xué)既是人類建構(gòu)和解釋世界的工具，也是這種建構(gòu)和解釋的結(jié)果。人由此發(fā)現(xiàn)并證明了新的力量，這種力量是“建設(shè)一個(gè)人自己的世界，一個(gè)‘理想’世界的力量”。 需要說(shuō)明的是，《人論》并不屬于哲學(xué)史上艱深晦澀的作品，它文風(fēng)流暢清晰，時(shí)而神采飛揚(yáng)，時(shí)而深沉低斂，讀后往往令人心潮澎湃，回味雋永，體現(xiàn)了作者恣意融貫的才華、多學(xué)科縱橫捭闔考證的功力以及對(duì)文字高超的把控才能。但是，流暢清晰并不等同于淺易通俗，它厚重的思想含量、偉大的智性光芒并不因文風(fēng)簡(jiǎn)約而有所折損，毋寧說(shuō)，卡西爾在這部書的可讀性和讀者接受上有所顧及，但諸多重要而關(guān)鍵的問(wèn)題卻并未遺漏，如“符號(hào)形式”“形式”“人性”“知覺(jué)”“功能性”“關(guān)系”“生命”“空間和時(shí)間”“可能性”“人文科學(xué)”“構(gòu)形”“整體性”，以及符號(hào)形式在歷史、藝術(shù)、科學(xué)、語(yǔ)言和神話等維度的延伸等。迪米特里·加沃倫斯基（Dimitry Gawronsky）對(duì)卡西爾《知識(shí)問(wèn)題》（The Problem of Knowledge ）所做的評(píng)價(jià)同樣適合于《人論》，事實(shí)上，這一評(píng)價(jià)不僅適合于卡西爾的所有作品，更是對(duì)卡西爾人格魅力和治學(xué)態(tài)度的評(píng)價(jià)： 人們?cè)绞茄芯靠ㄎ鳡柕倪@部作品，就越對(duì)能夠?qū)懗鲞@部作品的人的才智欽佩有加。為了寫作這部書，卡西爾必須學(xué)習(xí)和熟悉的書實(shí)在太多了。然而，這是它*不引人注目的部分。真正令人驚嘆的是卡西爾的能力，它能夠穿透大量的個(gè)體思維系統(tǒng)，重構(gòu)它們的獨(dú)特之處，強(qiáng)調(diào)其中所有原創(chuàng)和富有成效的東西，并揭示它們所有的弱點(diǎn)和矛盾。卡西爾有一種令人難以置信的聰明才智，能夠處理思想上*細(xì)微的差別和異同，能處理一切根本的或次要的東西，他堅(jiān)定地把握住了發(fā)展的各個(gè)階段和分枝；在展示同一概念是如何獲得不同含義的基礎(chǔ)上，卡西爾根據(jù)其作為建構(gòu)性元素的不同哲學(xué)體系奠定了他后來(lái)發(fā)展為“符號(hào)形式”的思想的**個(gè)基礎(chǔ)。幾十位部分或徹底被遺忘的意大利、德國(guó)、法國(guó)和英國(guó)的哲學(xué)家，在卡西爾的書中重新回到新的生活和歷史的重要性中，從而使哲學(xué)思想的連續(xù)性更加一致和真實(shí)。……卡西爾在這項(xiàng)工作中的*大成就在于通過(guò)將知識(shí)的演變與精神文化的總體聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)廣泛的總體背景:神話與宗教、心理學(xué)與形而上學(xué)、倫理學(xué)與美學(xué)。一旦他發(fā)現(xiàn)他們的認(rèn)識(shí)論發(fā)展中缺少一些環(huán)節(jié)，他就把所有這些問(wèn)題都納入了他的討論中。 由于《人論》為卡西爾的晚期作品，當(dāng)我們研讀和理解這部著作時(shí)，更需要基于對(duì)卡西爾整體思想的考察，因?yàn)槠渲械闹T多概念、術(shù)語(yǔ)、命題甚至隱喻需要回溯到卡西爾的其他作品中，或者哲學(xué)史本身去找尋其源頭和出發(fā)點(diǎn)，否則可能不逮其真正內(nèi)涵。而這也是這本書寫作的出發(fā)點(diǎn)和力圖遵循的方法論原則。
人構(gòu)建符號(hào)的宇宙:卡西爾(人論)導(dǎo)讀/曹暉 作者簡(jiǎn)介
曹暉，1972年生于黑龍江省哈爾濱市，2007年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院美學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為廣州大學(xué)教授，百人計(jì)劃突出學(xué)科帶頭人，黑龍江大學(xué)文化哲學(xué)研究基地研究員，博士生導(dǎo)師。劍橋大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系訪問(wèn)學(xué)者。研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)和美學(xué)理論、西方視覺(jué)認(rèn)知理論。
書友推薦
- >
煙與鏡
- >
我從未如此眷戀人間
- >
史學(xué)評(píng)論
- >
朝聞道
- >
小考拉的故事-套裝共3冊(cè)
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書:一天的工作
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
本類暢銷
