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自由的時間之維:柏格森(時間與自由意志)導(dǎo)讀/朱鵬飛 版權(quán)信息
- ISBN：9787559471932
- 條形碼：9787559471932 ; 978-7-5594-7193-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
自由的時間之維:柏格森(時間與自由意志)導(dǎo)讀/朱鵬飛 本書特色
并沒有什么得出新思想的邏輯方法，或者這個過程的邏輯重建。我的觀點(diǎn)可以這樣表達(dá)：每一科學(xué)發(fā)現(xiàn)都包含非理性因素，或柏格森的創(chuàng)造性直覺。 ——卡爾·波普爾 他的著作充滿了對意識的內(nèi)在世界的猜測性的描寫。他的哲學(xué)散文寫得十分精彩，他的那種把思想的高度清晰同表達(dá)的優(yōu)美結(jié)合起來的風(fēng)格通過一九二八年被授予諾貝爾文學(xué)獎而得到國際上的承認(rèn)。 ——費(fèi)迪南·費(fèi)爾曼 “回歸柏格森”并不僅僅是說重新贊頌一位偉大的哲學(xué)家，而是相應(yīng)于生活和社會的變化，相應(yīng)于科學(xué)的變化，在今天重新復(fù)活和擴(kuò)展他的工作。柏格森自認(rèn)為他使形而上學(xué)成為了一門嚴(yán)格的科學(xué)，這種科學(xué)能夠在不斷出現(xiàn)于世的新的道路上延續(xù)不止。 ——吉爾·德勒茲
自由的時間之維:柏格森(時間與自由意志)導(dǎo)讀/朱鵬飛 內(nèi)容簡介
本書緒論部分介紹了柏格森的生平與思想體系，以及《時間與自由意志》跟柏格森其他五部主要著作之間的關(guān)系。接下來重點(diǎn)對《時間與自由意志》中涉及的三個問題進(jìn)行了闡釋：廣度與強(qiáng)度之間的關(guān)系、空間與時間之間的關(guān)系、寄生自我與基本自我之間的關(guān)系。柏格森認(rèn)為，廣度適用于外物，強(qiáng)度適用于人的心理；空間在于廣度，而時間在于強(qiáng)度；空間化的自我是社會化的寄生自我，時間化的自我則是個性化的基本自我，只有當(dāng)寄生自我符合基本自我時，人才是自由的。但自由不可被定義，因為定義是空間化的，一旦用空間與廣度來定義自由，自由就僵死了。《時間與自由意志》中的自由理論是柏格森倫理學(xué)思想的根基，后來在晚年著作《道德與宗教的兩個來源》中，柏格森將其發(fā)展為“開放道德”理論，思想出現(xiàn)了重大升華。
自由的時間之維:柏格森(時間與自由意志)導(dǎo)讀/朱鵬飛 目錄
緒論 柏格森的生平與思想體系
**節(jié) 柏格森的生平
第二節(jié) 柏格森的思想體系
1.以“綿延”與“直覺”為核心的生命哲學(xué)美學(xué)思想體系
2.兩大核心觀念：生成與體驗
3.生命哲學(xué)美學(xué)集大成者
第三節(jié) 《時間與自由意志》與柏格森其他著作的關(guān)系
1.柏格森的六本著作
2.作為柏格森思想體系樞紐的《時間與自由意志》
**章 “心理狀態(tài)的強(qiáng)度”詳釋
**節(jié) 什么是廣度與強(qiáng)度·直覺的引入
第二節(jié) 兩種不同強(qiáng)度：根深的心理狀態(tài)、使用肌肉的努力
第三節(jié) 心理強(qiáng)度的變化
第四節(jié) 思想延展一：“美在綿延說”
第五節(jié) 思想延展二：審美的*高境界是使人獲得道德自由
第二章 “意識狀態(tài)的眾多性”詳釋
**節(jié) 數(shù)目是空間并排置列且單一性的
第二節(jié) 區(qū)分兩種眾多性：空間與時間
第三節(jié) 純一綿延與純綿延的差別
第四節(jié) 基本自我與寄生自我
第五節(jié) 思想延展一：生命與綿延
第六節(jié) 思想延展二：本能與直覺
第三章 “意識狀態(tài)的組織”詳釋
**節(jié) 動力論與機(jī)械論的分野
第二節(jié) 聯(lián)想派的錯誤與自由意志之源
第三節(jié) 自由意志不可被決定
第四節(jié) 自由不可被界說
第五節(jié) 思想延展一：柏格森的自由觀
第六節(jié) 思想延展二：從“封閉道德”到“開放道德”
第七節(jié) 思想延展三：神秘主義與“博愛”…………………………… 118
第四章 “結(jié)論”詳釋…………………………………………………… 125
**節(jié) 全書結(jié)論………………………………………………………… 125
第二節(jié) 《時間與自由意志》作為聯(lián)結(jié)紐帶…………………………… 126
第五章 結(jié)語………………………………………………………………… 130
**節(jié) “柏格森熱”消失的原因……………………………………… 130
第二節(jié) 柏格森的歷史貢獻(xiàn)……………………………………………… 132
展開全部
自由的時間之維:柏格森(時間與自由意志)導(dǎo)讀/朱鵬飛 節(jié)選
緒論 柏格森的生平與思想體系 **節(jié) 柏格森的生平 1859年10月18日，一個猶太裔小生命在巴黎誕生。他就是日后在歐洲哲學(xué)界風(fēng)靡一時的著名生命哲學(xué)家——亨利·柏格森（Henri Bergson）。這一年是哲學(xué)史上不平常的一年，不僅僅因為柏格森來到人世，還因為另兩位大哲學(xué)家也呱呱墜地，一個是先柏格森半年出生的胡塞爾，一個是兩天后大西洋彼岸出生的杜威。 柏格森出生的時代與他日后的學(xué)術(shù)成長，顯然有莫大的關(guān)聯(lián)。當(dāng)他年滿周歲的時候，生命哲學(xué)美學(xué)的**位先驅(qū)者叔本華剛剛?cè)ナ溃@時狄爾泰也已經(jīng)在著手撰寫那部標(biāo)志著其體驗觀萌芽的《施萊爾馬赫傳》了。狄爾泰與柏格森同為生命哲學(xué)的代表人物之一，他所提倡的“體驗說”，表明傳統(tǒng)理性主義認(rèn)識論已經(jīng)在當(dāng)時的歐洲哲學(xué)界受到質(zhì)疑。柏格森出生兩年之前，福樓拜的《包法利夫人》出版，并招致了一場有礙風(fēng)化的訴訟案。波德萊爾出版了著名的詩集《惡之花》，這本詩集被認(rèn)為具有劃時代的意義：因為該書使波德萊爾提出的“以丑為美”“從惡中發(fā)掘美”的丑美說在藝術(shù)界轟動一時。在這樣的時代哲學(xué)、文化背景下，我們很能理解，柏格森為什么那么偶然又是必然地走上了日后的徹底反絕對理性主義哲學(xué)的道路。 1859年還有一個很大的巧合，這一年，達(dá)爾文的《物種起源》出版，書中公開宣揚(yáng)進(jìn)化論，而這一年出生的柏格森，成名以后的代表作正是《創(chuàng)造進(jìn)化論》，這部名著被學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為與達(dá)爾文的進(jìn)化論有莫大的關(guān)聯(lián)。 這是一個非理性主義思潮與進(jìn)化論思想開始風(fēng)起云涌的時代，傳統(tǒng)絕對理性主義哲學(xué)已經(jīng)開始受到非理性主義哲學(xué)與尚“變”思潮的強(qiáng)力挑戰(zhàn)。 童年的柏格森過著幸福的家庭生活。父親是一位富有的波蘭猶太家族后代，彈得一手好鋼琴，有極好的音樂素養(yǎng)；母親也出身于一個猶太家庭，祖籍英國，性情溫和善良，*重要的是，她是一位虔誠的猶太教徒。父母親對柏格森日后學(xué)術(shù)成長的影響是很大的，一直到柏格森生命的晚年，這種影響仍然不斷顯現(xiàn)。柏格森1932年發(fā)表的*后一本專著《道德與宗教的兩個來源》，對道德與宗教問題做出了獨(dú)到的解釋，而對宗教問題的執(zhí)迷，不能不說和柏格森的童年生活有很大的關(guān)聯(lián)。那時候，母親每天早上、下午和晚上都要祈禱，唱“巴比倫之囚”的哀歌和對耶和華的贊美詩，而亞當(dāng)與夏娃的故事，奧林匹斯山上眾神的故事，更成了柏格森早期啟蒙教育的一部分。幾十年以后，當(dāng)柏格森試圖解決“封閉道德”與“開放道德”難題時，他想到了宗教，想到了宗教中極具獻(xiàn)身精神的“神秘體驗”，并將這種無法言說的“神秘體驗”看成是解決道德問題的良藥。此外，父親的影響也能從柏格森的作品中找到痕跡，比如柏格森在探討直覺問題時，常常喜歡以音樂作比，探討“開放道德”時，也以音樂情感的影響力作例證，并試圖證明，“開放道德”不像“封閉道德”那樣通過義務(wù)、責(zé)任、理性來強(qiáng)制人，而是通過抱負(fù)與情感來影響人。抱負(fù)與義務(wù)是不同的，后者通過理智來強(qiáng)化人的道德行為，而前者則通過情感對人產(chǎn)生影響。情感之具有強(qiáng)制力，正如音樂不通過理性而同樣對人具有某種影響力，從而對人形成強(qiáng)制一樣。 柏格森四歲的時候，隨著父母親開始了一段時期的輾轉(zhuǎn)遷徙生活。先是到了瑞士的日內(nèi)瓦，住在一條叫作“哲學(xué)家大道”的街上。不知這條街和柏格森日后的成名道路是否有關(guān)聯(lián)，但街道本身是和柏格森有一些關(guān)聯(lián)的，很多年以后，當(dāng)柏格森再次回到這條街道上，他已經(jīng)是蜚聲世界的大哲學(xué)家了。過了兩年，也就是柏格森六歲的時候，全家又搬到了北歐的某個國家居住。直到七歲，全家才又遷回巴黎，兩年后，柏格森開始了他的正式讀書生涯。他的小學(xué)和中學(xué)教育是在1868年到1877年間完成的。 讀書期間，柏格森過人的天賦和思維的敏捷展露無遺，獲獎成為輕而易舉的事。九歲時，他就得到了波拿巴皇家中學(xué)的獎學(xué)金，1875年，獲得法國全國中學(xué)生拉丁文演說**名，英語**名，地理和宇宙志的第二名。1876年，又在全國中學(xué)生分科競賽中獲得法語作文**名，數(shù)學(xué)**名。1877年，再次在全國競賽中獲得基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、宇宙志和力學(xué)考試**名。更讓人刮目相看的是，在柏格森18歲那年，中學(xué)生活快要結(jié)束的時候，他應(yīng)征了一道數(shù)學(xué)題的解答，并因此獲得一筆可觀的獎金。不久，這篇應(yīng)征的數(shù)學(xué)論文刊登在頗有學(xué)術(shù)權(quán)威的《數(shù)學(xué)年報》上。而《數(shù)學(xué)年報》發(fā)表一位中學(xué)生的論文，這是破天荒的事，在當(dāng)時引起了學(xué)術(shù)界、教育界甚至是政界的轟動。大家認(rèn)為柏格森是一位數(shù)學(xué)天才，將來在這方面一定大有作為，但即將跨進(jìn)大學(xué)之門的柏格森卻出人意料地棄理從文，進(jìn)入巴黎高等師范學(xué)院攻讀哲學(xué)。 大學(xué)期間有兩個人物對柏格森產(chǎn)生了很大的影響。一個是法國教育家和哲學(xué)家布特魯，當(dāng)時的布特魯剛?cè)鲱^，風(fēng)華正茂，對新事物有敏銳的視角。他不滿意于正在法國興盛一時的孔德實(shí)證主義，也對黑格爾主義和經(jīng)驗主義持反對態(tài)度，在他眼里，這些都是僵化的決定論，而某種學(xué)說是否可以很好地解釋世界，不在于它能夠從總的方面來考察事物，而在于它應(yīng)該能夠在細(xì)節(jié)中把握真實(shí)。所以，人類自由的現(xiàn)實(shí)性來自我們是否能清楚地看到無機(jī)物與有機(jī)物、動物生活與人類生活以及現(xiàn)在與未來之間的那種顯而易見的連續(xù)性。布特魯這種強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心的自由創(chuàng)造來沖破獨(dú)斷論的哲學(xué)觀點(diǎn)，無疑對柏格森產(chǎn)生了比較大的影響。 另一個對柏格森產(chǎn)生影響的是英國實(shí)證主義者斯賓塞。斯賓塞雖然是一位機(jī)械主義者，信奉機(jī)械的“力”對于世界的推動作用，但他的機(jī)械進(jìn)化論思想被柏格森有選擇地吸收。在斯賓塞看來，萬物的基礎(chǔ)是“力”，一切運(yùn)動變化皆由于“力”的作用而成，由于“力”恒久存在，所以進(jìn)化也必然是恒久、普遍的。他還把人的心理變化歸結(jié)為“神經(jīng)推動力”和“暗中抵抗的感覺”，試圖用“力”學(xué)模式來解釋復(fù)雜的心理活動。斯賓塞的機(jī)械進(jìn)化論對柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論學(xué)說有很大的影響，柏格森在談到創(chuàng)立自己的學(xué)說時，就坦陳這是把早年受到的斯賓塞的機(jī)械論學(xué)說完全“翻轉(zhuǎn)過來”的結(jié)果。因此，“打一個不妥切的比方，斯賓塞對柏格森的影響，猶如黑格爾對馬克思的影響。”柏格森在后來的《時間與自由意志》一書中，就直接引用過斯賓塞的觀點(diǎn)，斯賓塞認(rèn)為美的動作只是因為“節(jié)省力氣”而已，柏格森則把這種機(jī)械論解釋推進(jìn)了一步，認(rèn)為美不只是源于輕快，還來自我們對它的同情。因此，綿延著的直覺而不是機(jī)械性質(zhì)的力，給我們帶來了美感。 大學(xué)畢業(yè)以后，柏格森來到法國北部城市昂熱的一所公立中學(xué)任教。在這里，他的演講能力得到了充分發(fā)揮，這個曾經(jīng)拿過全國中學(xué)生競賽拉丁文演講與英語演講雙料**名的天才演講家，通過講臺這個特殊的地方，在向人們傳授哲學(xué)知識的同時，大量表達(dá)自己的哲學(xué)見解。1882年8月3日，柏格森為全校的教師和學(xué)生們作了一場專題演講，題目是“專門論”。他提出了這樣一個核心觀點(diǎn)：如果只是對事物的某一個局部有精細(xì)的研究，而不能把握全體的話，那么，這不是真正的智慧。這個觀點(diǎn)讓我們想起了布特魯，這位反獨(dú)斷論，因而提倡在細(xì)節(jié)中把握真實(shí)的學(xué)者，顯然對柏格森的思想產(chǎn)生了深刻的影響。不過柏格森比他更進(jìn)了一步，在柏格森眼里，生動鮮活的細(xì)節(jié)確實(shí)需要把握，不過一個建立在細(xì)節(jié)基礎(chǔ)上的整體更加重要。他舉例說，我們在解剖學(xué)中應(yīng)用顯微鏡，確實(shí)能把細(xì)胞體的每一個部分都辨認(rèn)得絲毫無遺。但是，我們究竟觀察的是什么東西呢？在顯微鏡下是看不出來的，我們必須丟下顯微鏡，用肉眼來看，才能發(fā)現(xiàn)，哦，原來這是一只丑惡的蜘蛛的腳。因此，他認(rèn)為，“人如果只是掌握某一門的技藝，而其余的一切都沒有發(fā)展，那么，他就不可能具有認(rèn)識事物整體面貌的精神能力。這好比是一位精美的音樂家，雖然常常能在一般的樂隊中顯示出才華，但是，讓他一個人獨(dú)奏而沒有陪襯的話，他恐怕未必能獲得成功。” 這次演講引起強(qiáng)烈反響，柏格森為此得到一筆不錯的獎金。 在昂熱的中學(xué)教授兩年哲學(xué)之后，柏格森轉(zhuǎn)往另一個城市克萊蒙菲朗，繼續(xù)他的中學(xué)教員生涯。在克萊蒙菲朗生活的五年時間，柏格森開始著手撰寫他的博士論文，同時一如既往地進(jìn)行自己*擅長的演講。這些演講顯示了柏格森哲學(xué)思想的形成過程，比如1886年他作了七場大的演講，分別是“物——機(jī)械論定理批判”、“心——唯物論批判”、“康德上帝存在之證據(jù)的說明及批判”、“至善與時中”、“亞里士多德及其在科學(xué)上的影響”、“馬勒伯朗士的哲學(xué)”和“斯賓諾莎的《倫理學(xué)》批判”。這些演講表明，柏格森正試圖通過廣泛閱讀古今哲學(xué)名著，從中批判地吸收自己所需要的知識，并構(gòu)建一個有別于傳統(tǒng)機(jī)械論、唯物論與理性主義的新的哲學(xué)系統(tǒng)。因此，這段時期是柏格森哲學(xué)思想的重要形成期。 1884年柏格森在當(dāng)?shù)刈髁艘粓錾鷦佑腥さ难葜v，演講前報紙刊登的廣告稱，柏格森演講的主題是：“論笑——我們所笑者是什么？我們?yōu)槭裁炊Γ俊边@個題目實(shí)在具有很大的誘惑力，演講之前觀眾都興致勃勃，爭相入座。許多得不到座位的人被迫回家，紛紛抱怨主辦者選定的場地太小。這場演講如很多其他演講一樣，獲得巨大成功。“他似乎事先不加準(zhǔn)備般地沖口而出，但卻自成文章。他能將籌中線索潛藏于心，不為觀眾所覺，及其終場，欲觀眾如何便如何。”這場演講的文本，報紙并沒有刊載，但應(yīng)該就是柏格森十多年后即1900年出版的《笑——論滑稽的意義》這本重要美學(xué)專著的*初雛形。 1888年，柏格森接到重返巴黎到中學(xué)任教的通知書。起初在羅林中學(xué)，后來轉(zhuǎn)到巴黎的昂利第四中學(xué)執(zhí)教。這時柏格森已經(jīng)小有名氣了，許多人慕名前來聽他的哲學(xué)課，其中不少學(xué)生后來成為有名的學(xué)者和思想家。但授課之余，柏格森仍然集中精力完成他的博士論文的*后部分。 1888年2月，博士論文《論意識的直接材料》終于完成，共十多萬字。柏格森把這篇文章連同另一篇關(guān)于亞里士多德的論文，提交給巴黎大學(xué)，申請博士學(xué)位。他的主要觀點(diǎn)是：我們生存的世界是時刻綿延的，在綿延中，沒有絕對相同的因素，因此，綿延的未來是無法預(yù)知的。相比之下，空間則是數(shù)量的、同質(zhì)的、靜態(tài)的，各部分之間是同一的，因此，空間可以被預(yù)知。生活在綿延中的我們是自由的，但在空間中的行為則是機(jī)械的、被動的，因而，空間中的活動完全忽略了我們的自由。然而不幸的是，以往的科學(xué)思維模式卻習(xí)慣于把動態(tài)的、內(nèi)在的綿延靜態(tài)化、空間化。這樣，人就只是被看作一架復(fù)雜的機(jī)器，僅僅為思想和行動而活著。
自由的時間之維:柏格森(時間與自由意志)導(dǎo)讀/朱鵬飛 作者簡介
朱鵬飛，1969年生，浙江工商大學(xué)中文系教授。畢業(yè)于浙江大學(xué)中文系，文藝學(xué)博士，專業(yè)方向文藝基礎(chǔ)理論、美學(xué)。博士論文題為《柏格森生命哲學(xué)美學(xué)思想研究》，畢業(yè)后從事柏格森專門研究長達(dá)二十年。曾在《學(xué)術(shù)月刊》《社會科學(xué)戰(zhàn)線》《文藝?yán)碚撆c批評》等雜志發(fā)表關(guān)于柏格森生命哲學(xué)美學(xué)思想研究論文十余篇。出版有《直覺生命的綿延——柏格森生命哲學(xué)美學(xué)思想研究》《梁啟超與柏格森》。
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