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家庭·鄉(xiāng)里·朝堂:北宋士人與孝道(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787573204455
- 條形碼：9787573204455 ; 978-7-5732-0445-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
家庭·鄉(xiāng)里·朝堂:北宋士人與孝道(精裝) 本書(shū)特色
適讀人群 ：歷史研究者、愛(ài)好者此書(shū)涉及北宋精英社會(huì)和文化中的孝道和習(xí)俗轉(zhuǎn)移，豐富了我們對(duì)宋代士人生活和北宋朝廷利益之間的沖突與調(diào)和的理解，將是一本關(guān)于中國(guó)歷史上一個(gè)重要而被忽視的話題——孝道的深入式研究著作。書(shū)中涵蓋了包括2000多篇墓志銘在內(nèi)的廣泛的語(yǔ)料庫(kù)，作者精心地將這些史料納入北宋士人的孝道實(shí)踐這一解釋框架之中，并使之深深扎根于具有說(shuō)服性的史料解讀。
家庭·鄉(xiāng)里·朝堂:北宋士人與孝道(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
因?yàn)橛螌W(xué)、科舉、仕宦的需要，北宋士人長(zhǎng)期遠(yuǎn)離家人及鄉(xiāng)里，從而無(wú)法履行他們神圣的家庭職責(zé)：對(duì)父母盡孝。在這本深度研究著作中，作者將北宋士大夫群體追求世俗抱負(fù)與履行家庭責(zé)任之間的緊張關(guān)系置于社會(huì)和文化生活的核心。在考察了2000多部墓志銘和大量其他官方或私人寫(xiě)作后，本書(shū)發(fā)現(xiàn)，北宋士人面臨的上述困境，既未減少他們盡孝，也沒(méi)有妨礙他們應(yīng)舉和奉公。相反，北宋朝廷及士人自身努力調(diào)和這一矛盾，進(jìn)而促成了“祿養(yǎng)”模式在北宋的發(fā)揚(yáng)光大。 士人的長(zhǎng)期遠(yuǎn)游，同時(shí)使鄉(xiāng)里的含義變得淡薄而不穩(wěn)定。這一方面導(dǎo)致父母死后久而不葬，產(chǎn)生大量擯棄祖塋、建立新塋的“不孝”現(xiàn)象，另一方面又直接促成了一種新孝行的“流行”。這場(chǎng)自下而上，由士人發(fā)起，以維護(hù)壯大家庭、宗族、鄉(xiāng)里為目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)，與當(dāng)時(shí)的儒學(xué)復(fù)興匯成一股潮流，促成了理學(xué)的*終勝利。換言之，北宋時(shí)期對(duì)士人孝道的重新界定，不僅標(biāo)志著政府對(duì)士大夫“私人”家庭事務(wù)的大規(guī)模干預(yù)，而且直接影響了宋代及后世家庭、社會(huì)和文化規(guī)范的變遷。
家庭·鄉(xiāng)里·朝堂:北宋士人與孝道(精裝) 目錄
中譯本前言/張聰
致謝
導(dǎo)論
中國(guó)歷史上的孝道
北宋精英與孝道
孝道、國(guó)家與士人身份認(rèn)同
孝道與精英家庭
孝道、家和家鄉(xiāng)
本書(shū)的結(jié)構(gòu)
**章新孝道理念的勝出：祿養(yǎng)父母
從養(yǎng)親到祿養(yǎng)父母
祿養(yǎng)的四種方式
通過(guò)登科實(shí)現(xiàn)祿養(yǎng)
為父母贏得封贈(zèng)，成為孝子
乞近郡便郡養(yǎng)親
侍養(yǎng)：在地方官舍奉親
如何應(yīng)對(duì)不愿隨子之官的父母
分工盡孝：宣州梅氏
輪番侍養(yǎng)行孝：南豐曾氏
侍養(yǎng)妾母與出母
……
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家庭·鄉(xiāng)里·朝堂:北宋士人與孝道(精裝) 節(jié)選
第四章 追思憶往：作為孝道表達(dá)形式的墓志書(shū)寫(xiě)【118】 宋仁宗嘉祐六年（1061），趙氏在兒子安某的官舍中去世。在計(jì)劃安葬的過(guò)程中，安某準(zhǔn)備好母親的行狀，把它寄給了強(qiáng)至（1022—1076），并提出了以下要求：“不孝不能致封號(hào)之榮于父母之存，今死且葬，若婦儀母規(guī)又將泯而不克紀(jì)，是重不孝之恨于已窮，君忍不銘吾母耶？” 北宋墓志銘和書(shū)信來(lái)往中保存了數(shù)以千計(jì)類似的記錄。士人們?cè)跍?zhǔn)備安葬父母時(shí)常常求助于朋友同僚以期彰顯父母的名節(jié)美德。安某的原信沒(méi)有保存下來(lái)。然而，強(qiáng)至為趙氏所作墓志銘中保存的信件片段，卻揭示了墓志銘作為一種紀(jì)念文化和孝道表達(dá)形式的重要性。對(duì)安某來(lái)說(shuō)，找一位名人給母親寫(xiě)墓志銘是一個(gè)孝子應(yīng)該，也是必須做的事情，尤其是在他沒(méi)有為母親贏得任何封贈(zèng)的情況下。安某于是準(zhǔn)備好母親的行狀，求助于好友。強(qiáng)至當(dāng)然理解安某對(duì)他的期望，盡職盡責(zé)地把趙氏描繪成一位異常賢惠的女人。此外，強(qiáng)至的作品還贊揚(yáng)了安某作為孝子渴望母親不朽的愿望。趙氏墓志銘的一個(gè)重要組成部分是有關(guān)安某的請(qǐng)求和強(qiáng)至與安某兩人關(guān)系的敘述。鑒于他對(duì)安某品格的欽佩，強(qiáng)至寫(xiě)道：“某又何可辭？” 本章以數(shù)百方墓志銘、個(gè)人書(shū)信和專門(mén)討論墓志銘寫(xiě)作的文章為依據(jù)，探討北宋時(shí)期墓志銘書(shū)寫(xiě)作為一種重要孝行的確立。這一變化可以從三個(gè)方面來(lái)觀察。首先，北宋墓志除了作為墓主傳記，常常用很大篇幅討論墓志銘的功能和人子為父母獲得墓志銘的責(zé)任。其次，這些文本會(huì)例行公事地詳細(xì)描述成功為父母求得墓志銘的兒子（通常是仕宦之子）在想方設(shè)法打動(dòng)墓志作者時(shí)表現(xiàn)出的非凡的孝道情懷。這種敘述的結(jié)果之一是，在以追思緬懷父母為目的的文本中，凸顯了家庭中仕宦之子的作用，并因此把他塑造成了孝子的楷模。【119】第三，墓志銘作者在其作品中通常會(huì)提及他們與死者和求銘者之間的關(guān)系。通過(guò)明確這種關(guān)系，他們把自己塑造成杰出孝道表現(xiàn)的積極倡導(dǎo)者，并將墓志銘轉(zhuǎn)化為表達(dá)孝道的理想的，重要的工具。 除了強(qiáng)調(diào)墓志銘在北宋精英孝道觀念中的重要地位外，本章的另一個(gè)目的是闡明使墓志銘書(shū)寫(xiě)過(guò)程復(fù)雜化的諸多因素。作者的拖延和敷衍以及死者家屬的過(guò)分的和不合理的要求是造成雙方長(zhǎng)期扯皮和互動(dòng)不愉快的原因。由于缺乏社會(huì)關(guān)系或與有名望的作家的交往，許多士人*終未能為父母獲得墓志銘。生活中的其他不確定因素，如政治上的失意和英年早逝，也給本已艱巨的任務(wù)增添了更多的困難。所有這些事件的發(fā)生，對(duì)及時(shí)完成喪葬禮，以及對(duì)孝子的刻畫(huà)和自我認(rèn)同都產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。
家庭·鄉(xiāng)里·朝堂:北宋士人與孝道(精裝) 作者簡(jiǎn)介
張聰，美國(guó)華盛頓大學(xué)（西雅圖）博士，弗吉尼亞大學(xué)歷史系副教授。主要從事宋代社會(huì)文化史研究。著有《行萬(wàn)里路：宋代旅行與文化》，主編《當(dāng)代西方漢學(xué)研究集萃?思想文化史卷》（與姚平合編）、《追懷生命：中國(guó)歷史上的墓志銘》（與伊沛霞、姚平合編）等。 劉云軍，北京師范大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為河北大學(xué)宋史研究中心副教授，主要從事宋代文獻(xiàn)整理與研究、海外漢學(xué)（側(cè)重宋代）的譯介等工作。著有《內(nèi)憂外患：東封西祀一場(chǎng)空》《（宋史）宰輔列傳補(bǔ)正》《呂頤浩年譜》等。
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