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中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想史研究·明清之際卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787030736574
- 條形碼：9787030736574 ; 978-7-03-073657-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想史研究·明清之際卷 內(nèi)容簡介
本書通過對明清之際的科技發(fā)展進(jìn)行全面考察，重點(diǎn)探討這一時期中西科技與文化的交融和碰撞狀況，試圖較為清晰地勾勒出這一時期科技史的發(fā)展學(xué)術(shù)脈絡(luò)，并對明清之際中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想的結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)向進(jìn)行了新的學(xué)術(shù)審視和反思。此外，本書還在西學(xué)東漸的歷史背景下，審視中西禮儀之爭與文化沖突，著重考察西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢和中國科學(xué)技術(shù)逐漸落后的原因，以期為當(dāng)代科技發(fā)展提供歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想史研究·明清之際卷 目錄
目錄
緒論 1
一、明清之際科學(xué)技術(shù)思想史的研究時段、范圍及簡要學(xué)術(shù)回顧 1
二、明清之際科學(xué)技術(shù)思想史研究的主要內(nèi)容 10
**章 明清之際的中西科學(xué)與文化交融 18
**節(jié) 利瑪竇與中西科學(xué)的交匯 18
一、站在“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”立交橋上的利瑪竇 19
二、“利瑪竇現(xiàn)象”：中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想的機(jī)遇和挑戰(zhàn) 29
第二節(jié) 徐光啟中西會通思想 34
一、徐光啟對西方科學(xué)思想的吸收與認(rèn)同 35
二、《農(nóng)政全書》與徐光啟對中國古代農(nóng)學(xué)思想的系統(tǒng)總結(jié) 43
第三節(jié) 李之藻的中西會通思想 58
一、李之藻的“西學(xué)補(bǔ)益王化”思想及其實(shí)踐 59
二、從《坤輿萬國全圖》看李之藻的世界觀 66
第四節(jié) 邢云路的傳統(tǒng)歷法思想 72
一、《古今律歷考》與邢云路的歷法改革 72
二、中國傳統(tǒng)歷法從沉寂到復(fù)興：失敗與努力 82
第五節(jié) 熊明遇的西學(xué)中源 89
一、《格致草》的主要內(nèi)容及其西學(xué)思想 89
二、熊明遇眼中的歐洲與中國文化傳統(tǒng)情結(jié) 103
本章小結(jié) 107
第二章 明清之際中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想的解構(gòu)與轉(zhuǎn)向（上） 109
**節(jié) 張介賓的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論思想 109
一、張介賓的“陰陽一體”思想及其辨證施治特點(diǎn) 109
二、如何看待張介賓的“辨古”思想及其他 122
第二節(jié) 吳有性的瘟病思想 138
一、《瘟疫論》與溫病學(xué)派的創(chuàng)立 138
二、吳有性瘟病思想的傳承與演變 149
第三節(jié) 徐霞客的地理學(xué)思想 153
一、《徐霞客游記》的地理學(xué)成就及其意義 154
二、徐霞客探險精神的形成背景與力量源泉 167
第四節(jié) 宋應(yīng)星的實(shí)踐技術(shù)思想 173
一、《天工開物》的科學(xué)成就及其思想 174
二、從宋應(yīng)星的經(jīng)驗(yàn)思維看明朝科學(xué)的瓶頸 204
第五節(jié) 茅元儀的國防戰(zhàn)略思想 211
一、《武備志》的核心軍事思想與茅元儀的海洋觀 211
二、“軍事學(xué)百科全書”之譽(yù)和茅元儀對傳統(tǒng)軍事思想的超越 226
第六節(jié) 薛鳳祚中西會通思想 245
一、薛鳳祚的中西科學(xué)會通模式：特點(diǎn)與價值 246
二、薛鳳祚科學(xué)思想的基礎(chǔ)：天道觀和科學(xué)觀 251
本章小結(jié) 262
第三章 明清之際中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想的解構(gòu)和轉(zhuǎn)向（下） 264
**節(jié) 顧炎武“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)思想 264
一、《天下郡國利病書》及《日知錄》的科學(xué)成就及其思想意義 265
二、“興復(fù)古學(xué)”與顧炎武的地理志思想 286
第二節(jié) 梅文鼎的傳統(tǒng)歷算學(xué)思想 296
一、中西會通背景下的中國傳統(tǒng)天文學(xué)思想 298
二、中西會通背景下的中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想 309
第三節(jié) 《數(shù)理精蘊(yùn)》與中西融合視野下的數(shù)學(xué)百科全書 323
一、《數(shù)理精蘊(yùn)》的體例結(jié)構(gòu)與中西數(shù)學(xué)思想的融合 323
二、從《數(shù)理精蘊(yùn)》看宋元數(shù)學(xué)的復(fù)興及其影響 333
第四節(jié) 明安圖的天文數(shù)學(xué)思想 338
一、《割圓密率捷法》與“明安圖學(xué)派”的形成 338
二、明安圖科學(xué)思想的來源及其創(chuàng)新方法探究 347
第五節(jié) 趙學(xué)敏的中西藥匯合思想 349
一、《本草綱目拾遺》的成就及其藥物學(xué)特色 350
二、趙學(xué)敏中西藥匯合思想的形成及學(xué)術(shù)影響 364
第六節(jié) 王清任的醫(yī)學(xué)革新思想 367
一、《醫(yī)林改錯》及其王清任“極大膽之革命”的中醫(yī)解剖思想 368
二、中醫(yī)學(xué)活血化瘀理論的創(chuàng)立及其他 376
本章小結(jié) 382
第四章 明清之際中國自然科學(xué)的近代啟蒙與反思 384
**節(jié) 湯若望的西學(xué)傳播思想與實(shí)踐 384
一、湯若望對傳播西方科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn) 385
二、湯若望的遭遇：傳播新學(xué)的阻力與中國傳統(tǒng)科學(xué)的張力 395
第二節(jié) 黃宗羲與傳統(tǒng)科學(xué)思想的解構(gòu) 402
一、從中國傳統(tǒng)科學(xué)思想中走出來的“中國自由主義先驅(qū)” 402
二、經(jīng)學(xué)背景下的“黃宗羲定律”與天主教文化的“意義資源” 418
第三節(jié) 方以智的科學(xué)啟蒙思想 424
一、《物理小識》與方以智的科學(xué)啟蒙思想 425
二、方以智科學(xué)啟蒙思想的哲學(xué)基礎(chǔ)及其他 441
第四節(jié) 王夫之與宋明道學(xué)的終結(jié) 445
一、王夫之對中國傳統(tǒng)“天人之際”問題進(jìn)行哲學(xué)探討的終結(jié) 446
二、王夫之與近代啟蒙思潮的重要思想源泉 462
第五節(jié) 王錫闡會通中西的歷法思想 471
一、《曉庵新法》與《圜解》中的西方科學(xué)思想 473
二、對“以夷變夏”觀的反思：傳統(tǒng)科學(xué)思想的意義 485
第六節(jié) 戴震科學(xué)啟蒙思想 488
一、戴震的“理學(xué)革命”及其科學(xué)考據(jù)方法 489
二、戴震滲透在實(shí)證科學(xué)中的理性主義精神 505
本章小結(jié) 517
結(jié)語 519
一、維護(hù)經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊，繼續(xù)弱化自然科學(xué)的影響力 519
二、試圖把科學(xué)技術(shù)從經(jīng)學(xué)桎梏中解放出來 521
主要參考文獻(xiàn) 525
緒論 1
一、明清之際科學(xué)技術(shù)思想史的研究時段、范圍及簡要學(xué)術(shù)回顧 1
二、明清之際科學(xué)技術(shù)思想史研究的主要內(nèi)容 10
**章 明清之際的中西科學(xué)與文化交融 18
**節(jié) 利瑪竇與中西科學(xué)的交匯 18
一、站在“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”立交橋上的利瑪竇 19
二、“利瑪竇現(xiàn)象”：中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想的機(jī)遇和挑戰(zhàn) 29
第二節(jié) 徐光啟中西會通思想 34
一、徐光啟對西方科學(xué)思想的吸收與認(rèn)同 35
二、《農(nóng)政全書》與徐光啟對中國古代農(nóng)學(xué)思想的系統(tǒng)總結(jié) 43
第三節(jié) 李之藻的中西會通思想 58
一、李之藻的“西學(xué)補(bǔ)益王化”思想及其實(shí)踐 59
二、從《坤輿萬國全圖》看李之藻的世界觀 66
第四節(jié) 邢云路的傳統(tǒng)歷法思想 72
一、《古今律歷考》與邢云路的歷法改革 72
二、中國傳統(tǒng)歷法從沉寂到復(fù)興：失敗與努力 82
第五節(jié) 熊明遇的西學(xué)中源 89
一、《格致草》的主要內(nèi)容及其西學(xué)思想 89
二、熊明遇眼中的歐洲與中國文化傳統(tǒng)情結(jié) 103
本章小結(jié) 107
第二章 明清之際中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想的解構(gòu)與轉(zhuǎn)向（上） 109
**節(jié) 張介賓的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論思想 109
一、張介賓的“陰陽一體”思想及其辨證施治特點(diǎn) 109
二、如何看待張介賓的“辨古”思想及其他 122
第二節(jié) 吳有性的瘟病思想 138
一、《瘟疫論》與溫病學(xué)派的創(chuàng)立 138
二、吳有性瘟病思想的傳承與演變 149
第三節(jié) 徐霞客的地理學(xué)思想 153
一、《徐霞客游記》的地理學(xué)成就及其意義 154
二、徐霞客探險精神的形成背景與力量源泉 167
第四節(jié) 宋應(yīng)星的實(shí)踐技術(shù)思想 173
一、《天工開物》的科學(xué)成就及其思想 174
二、從宋應(yīng)星的經(jīng)驗(yàn)思維看明朝科學(xué)的瓶頸 204
第五節(jié) 茅元儀的國防戰(zhàn)略思想 211
一、《武備志》的核心軍事思想與茅元儀的海洋觀 211
二、“軍事學(xué)百科全書”之譽(yù)和茅元儀對傳統(tǒng)軍事思想的超越 226
第六節(jié) 薛鳳祚中西會通思想 245
一、薛鳳祚的中西科學(xué)會通模式：特點(diǎn)與價值 246
二、薛鳳祚科學(xué)思想的基礎(chǔ)：天道觀和科學(xué)觀 251
本章小結(jié) 262
第三章 明清之際中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想的解構(gòu)和轉(zhuǎn)向（下） 264
**節(jié) 顧炎武“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)思想 264
一、《天下郡國利病書》及《日知錄》的科學(xué)成就及其思想意義 265
二、“興復(fù)古學(xué)”與顧炎武的地理志思想 286
第二節(jié) 梅文鼎的傳統(tǒng)歷算學(xué)思想 296
一、中西會通背景下的中國傳統(tǒng)天文學(xué)思想 298
二、中西會通背景下的中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想 309
第三節(jié) 《數(shù)理精蘊(yùn)》與中西融合視野下的數(shù)學(xué)百科全書 323
一、《數(shù)理精蘊(yùn)》的體例結(jié)構(gòu)與中西數(shù)學(xué)思想的融合 323
二、從《數(shù)理精蘊(yùn)》看宋元數(shù)學(xué)的復(fù)興及其影響 333
第四節(jié) 明安圖的天文數(shù)學(xué)思想 338
一、《割圓密率捷法》與“明安圖學(xué)派”的形成 338
二、明安圖科學(xué)思想的來源及其創(chuàng)新方法探究 347
第五節(jié) 趙學(xué)敏的中西藥匯合思想 349
一、《本草綱目拾遺》的成就及其藥物學(xué)特色 350
二、趙學(xué)敏中西藥匯合思想的形成及學(xué)術(shù)影響 364
第六節(jié) 王清任的醫(yī)學(xué)革新思想 367
一、《醫(yī)林改錯》及其王清任“極大膽之革命”的中醫(yī)解剖思想 368
二、中醫(yī)學(xué)活血化瘀理論的創(chuàng)立及其他 376
本章小結(jié) 382
第四章 明清之際中國自然科學(xué)的近代啟蒙與反思 384
**節(jié) 湯若望的西學(xué)傳播思想與實(shí)踐 384
一、湯若望對傳播西方科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn) 385
二、湯若望的遭遇：傳播新學(xué)的阻力與中國傳統(tǒng)科學(xué)的張力 395
第二節(jié) 黃宗羲與傳統(tǒng)科學(xué)思想的解構(gòu) 402
一、從中國傳統(tǒng)科學(xué)思想中走出來的“中國自由主義先驅(qū)” 402
二、經(jīng)學(xué)背景下的“黃宗羲定律”與天主教文化的“意義資源” 418
第三節(jié) 方以智的科學(xué)啟蒙思想 424
一、《物理小識》與方以智的科學(xué)啟蒙思想 425
二、方以智科學(xué)啟蒙思想的哲學(xué)基礎(chǔ)及其他 441
第四節(jié) 王夫之與宋明道學(xué)的終結(jié) 445
一、王夫之對中國傳統(tǒng)“天人之際”問題進(jìn)行哲學(xué)探討的終結(jié) 446
二、王夫之與近代啟蒙思潮的重要思想源泉 462
第五節(jié) 王錫闡會通中西的歷法思想 471
一、《曉庵新法》與《圜解》中的西方科學(xué)思想 473
二、對“以夷變夏”觀的反思：傳統(tǒng)科學(xué)思想的意義 485
第六節(jié) 戴震科學(xué)啟蒙思想 488
一、戴震的“理學(xué)革命”及其科學(xué)考據(jù)方法 489
二、戴震滲透在實(shí)證科學(xué)中的理性主義精神 505
本章小結(jié) 517
結(jié)語 519
一、維護(hù)經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊，繼續(xù)弱化自然科學(xué)的影響力 519
二、試圖把科學(xué)技術(shù)從經(jīng)學(xué)桎梏中解放出來 521
主要參考文獻(xiàn) 525
展開全部
中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)思想史研究·明清之際卷 節(jié)選
緒論 一、明清之際科學(xué)技術(shù)思想史的研究時段、范圍及簡要學(xué)術(shù)回顧 究竟如何界定“明清之際”的歷史時段，學(xué)界目前尚沒有一致看法。其廣義的理解主要有以下四種： **種，從明末萬歷年間至清代乾隆年間，西方傳教士帶來的西學(xué)在中國流傳的二百多年，這段歷史時期即為明清之際。 第二種，所謂明清之際是指明代萬歷至清代康熙年間，即16世紀(jì)末至17世紀(jì)末的一百年間。 第三種，所謂明清之際，“并不僅指明清兩個朝代交替的那段時期，而是指明中葉以后，直到**次鴉片戰(zhàn)爭前的這一歷史時期。這一時期雖不很長，但卻是中國歷史長河中頗為重要的一個時間段”。 第四種，所謂明清之際，是指“從明嘉靖初（16世紀(jì)30年代）至清道光二十年（19世紀(jì)30年代，鴉片戰(zhàn)爭之前），時跨三百年”。 本書所講的“明清之際”是指從明末萬歷年間至**次鴉片戰(zhàn)爭前的這一段歷史時期。單就其歷史格局言，日本學(xué)者溝口雄三認(rèn)為：“十六、十七世紀(jì)的歷史變動，具有世界的規(guī)模。中國在這個時期，即明末清初時期（狹義—引者注），似乎不單是王朝的更迭，而是顯著地發(fā)生了種種新的變化。從思想史的領(lǐng)域看，這種變化遍及政治觀、社會觀、人生觀和自然觀等方面，呈現(xiàn)出一個劃時代的變化。”當(dāng)然，在這“天崩地裂”的時代，除明清兩朝的鼎革外，還有“天主教的入華，葡萄牙人和西班牙人分別從印度洋和太平洋兩個方向進(jìn)入中國海域”f。與此同時，西方科學(xué)知識陸續(xù)傳入中國，遂引起了中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的變化，中國科學(xué)思想史由此進(jìn)入一個全新的歷史階段。 梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》一書中肯定了王陽明心學(xué)對于扭轉(zhuǎn)明代空談學(xué)風(fēng)之作用，即強(qiáng)調(diào)： 東林領(lǐng)袖顧涇陽（憲成）、高景逸（攀龍）提倡格物，以救空談之弊，算是**次修正。劉蕺山（宗周）晚出，提倡慎獨(dú)，以救放縱之弊，算是第二次修正。明清嬗代之際，王門下唯蕺山一派獨(dú)盛，學(xué)風(fēng)已漸趨健實(shí)。清初講學(xué)大師，中州有孫夏峰，關(guān)中有李二曲，東南則黃梨洲。三人皆聚集生徒，開堂講道，其形式與中晚明學(xué)者無別。所講之學(xué)，大端皆宗陽明，而各有所修正。 王學(xué)帶給明清之際學(xué)術(shù)界的巨大變化便是曲折地推動了當(dāng)時實(shí)學(xué)的強(qiáng)勢崛起。葛榮晉在《王陽明“實(shí)心實(shí)學(xué)”思想初探》一文中認(rèn)為：“王陽明‘實(shí)心實(shí)學(xué)’思想，是明清之際‘實(shí)學(xué)’社會思潮的理論源頭之一。”商傳則進(jìn)一步主張：“陽明學(xué)雖稱‘心學(xué)’，其實(shí)是一門務(wù)實(shí)之學(xué)，是其以救世出發(fā)而倡導(dǎo)的思想改造運(yùn)動。”當(dāng)然，對于王陽明的實(shí)學(xué)思想學(xué)界尚有不同的理解，如賈慶軍和陳君靜認(rèn)為王陽明的實(shí)學(xué)“就是辨義利之學(xué)”。尤其重要的是，因王學(xué)之昌明而使利瑪竇的“西學(xué)”實(shí)踐在中國開花結(jié)果，對此，朱維錚獨(dú)具慧眼，深刻洞察了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。他說： 應(yīng)該說利瑪竇審時度勢。當(dāng)他以“西僧”身份蟄居廣東一隅十二年而傳教成績甚微之后，改容易服自稱“西儒”，出現(xiàn)在王陽明發(fā)跡地南昌，立即感受到王學(xué)不計(jì)地緣血緣等宗法秩序而把“有朋自遠(yuǎn)方來”看作*大樂趣的文化氛圍，及時寫出《交友論》，頓時暢銷，特別是這部西哲格言集提出君臣應(yīng)如朋友，而朋友應(yīng)該“同志”、“共財(cái)”，更使王學(xué)信徒感到“吾道不孤”。于是利瑪竇從此為達(dá)目的而不擇手段，也即盡力迎合王學(xué)思潮，以術(shù)傳學(xué)，以學(xué)傳教，終于使三度入華的基督教，在中國站穩(wěn)腳跟，并使他的繼承者湯若望、南懷仁等，渡過明清易代的政治危機(jī) 耶穌會士仍在中國江南地區(qū)傳播基督福音。 利瑪竇把西方科學(xué)技術(shù)傳入中國，改變了中國廣大士人的世界觀和知識觀，遂引起中國古代科學(xué)技術(shù)思想的一次大變動。20世紀(jì)初期，英斂之重新整理出版了《天學(xué)初函》（1915）的理篇和器篇，因《四庫全書》當(dāng)時僅將其“器篇”部分的10種書籍收錄于“天文歷算”目下，國人難以視其全貌，所以英斂之在重刊《跋重印辯學(xué)遺牘》序文中說： 《天學(xué)初函》自明季李之藻匯刊以來，三百余年，書已希絕。鄙人數(shù)十年中，苦志搜羅，今幸尋得全帙。內(nèi)中除器編十種，天文歷法，學(xué)術(shù)較今稍舊，而理編則文筆雅潔，道理奧衍，非近人譯著所及。鄙人欣快之余，不敢自秘，擬先將《辯學(xué)遺牘》一種排印，以供大雅之研究。 由于《天學(xué)初函》包括利瑪竇的10部漢譯著作，因此該書頗為學(xué)界所關(guān)注。張西平在《明清之際西學(xué)漢文著作的中國出版史回顧》一文中比較詳細(xì)地考察了近代以來國人在整理出版利瑪竇等西方學(xué)者漢文著作的主要成績。《天學(xué)初函》對明清之際的主要思想家產(chǎn)生了十分重要的影響，呂明濤《〈天學(xué)初函〉：明清間中西文化交流的標(biāo)本》不僅討論了利瑪竇“以術(shù)傳教”的特點(diǎn)，還重點(diǎn)考察了《天學(xué)初函》之“天學(xué)”概念的演變與影響。另外，“西學(xué)”是一個包含自然科學(xué)和天主教教義的知識體系。耶穌會士利類思曾說：“大西之學(xué)凡六科，惟道科為*貴且要，蓋諸科人學(xué)而道科天學(xué)也。”以此為前提，呂明濤分析了明清之際知識界的具體史情，首先，他認(rèn)為錢穆所言當(dāng)時知識界“不信從天主教教義”之論不符合實(shí)際，恰恰相反，信教者蕓蕓。其次，“天學(xué)”的概念逐漸由“道科”而演變?yōu)椤叭丝啤保钪逶据嬁獭短鞂W(xué)初函》的指導(dǎo)思想是“補(bǔ)儒易佛”，在他看來，“‘天學(xué)’是西學(xué)中層次*高的學(xué)科，因而它完全可以統(tǒng)領(lǐng)所有的西方門類”，然而，“隨著羅馬教廷與康熙帝之間的禮儀之爭和雍正年間的禁教令的頒布，天主教便難以在中國士人中立足”，于是，降至近代，洋務(wù)派發(fā)起的采西學(xué)運(yùn)動，“僅及西學(xué)中的器物造作部分。這時期‘天學(xué)’的外延進(jìn)一步縮小，成為‘天文之學(xué)’的簡稱”。在當(dāng)時中西科學(xué)技術(shù)思想的交流過程來看，一方面耶穌會士把中國的傳統(tǒng)文化典籍傳入西方；另一方面把西方先進(jìn)的自然科學(xué)知識傳入中國，并對明清之際的知識精英產(chǎn)生了重大影響，比如，徐光啟、李之藻、邢云路、薛鳳祚、方以智等都受到《天學(xué)初函》的深刻影響。因此，羅光在《天學(xué)初函影印本序》中評論說：“《天學(xué)初函》在我們中國的學(xué)術(shù)史上，是一冊*有價值的書；開中國思想革新的先河，啟中國學(xué)術(shù)前進(jìn)的門戶。” （一）學(xué)界對明清之際中西科學(xué)融合派代表人物的研究概況 1. 徐光啟 徐光啟是中西文化交流先驅(qū)之一，1933年1月，南京天文學(xué)會舉辦了“徐光啟逝世三百年紀(jì)念會，《磐石雜志》《我存雜志》《（天津）益世報》《宇宙》《科學(xué)世界》《國風(fēng)》等多家雜志報紙對這次學(xué)術(shù)會議做了報道，其中《科學(xué)世界》（1933年第12期）發(fā)表了題為《天文學(xué)會昨舉行徐光啟逝世三百年紀(jì)念會：徐首致力于灌輸歐洲自然科學(xué)入中國》的報道，肯定了徐光啟在中西科學(xué)交流史上的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。馬相伯的《徐文定公與中國科學(xué)》稱：“徐文定公督修歷法，參用西洋新法，此科學(xué)在中國**次之大貢獻(xiàn)。”竺可楨的《近代科學(xué)先驅(qū)徐光啟》將徐光啟與培根作比較之后，不禁感慨萬千。他說： 英國實(shí)驗(yàn)科學(xué)經(jīng)皇家學(xué)會之提倡，乃風(fēng)起云涌，一日千里。牛頓（Isc Newton）、波義耳（Robert Boyle）等人才輩出，而歐洲大陸法、德諸國，亦競著先鞭。近世科學(xué)，乃見曙光，在我國則公逝世后十一年而鼎革，公之遺著，既十九散失，公之學(xué)術(shù)亦不得其傳，清初黃梨洲作明儒學(xué)案，凡朱王學(xué)派之有一言足錄者，無不采，即公之同教金聲，亦在不遺，而獨(dú)未及公。迄近代海禁大開，國人怵于科學(xué)為用之廣且巨，乃稍稍有知公者。 何二者賢不肖之相去如此其遠(yuǎn)，而其學(xué)術(shù)之發(fā)揚(yáng)光大乃適得其反也。是則公之不幸，抑亦中國之不幸耶！ 有清一代，因科學(xué)未能昌明，結(jié)果導(dǎo)致近代華夏遭受列強(qiáng)之諸般屈辱，教訓(xùn)之慘痛，國人當(dāng)刻骨銘心。竺可楨之后，徐宗澤的《徐文定公之科學(xué)觀》在考察徐光啟的主要科學(xué)事跡之后，明確主張：“徐文定公者，為吾國科學(xué)之泰斗，而有功于吾國整個之學(xué)問者也。”中華人民共和國成立后，特別是1957年中國自然科學(xué)史研究室的成立，為學(xué)界從不同學(xué)科專業(yè)對徐光啟的科學(xué)思想進(jìn)行比較深入和系統(tǒng)的分析研究創(chuàng)造了條件。1963年12月，中國科學(xué)院中國自然科學(xué)史研究室編輯出版了《徐光啟紀(jì)念論文集》一書，匯集了國內(nèi)各個學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域**科學(xué)史家的研究成果，如薄樹人的《徐光啟的天文工作》，此文在1984年被李珩譽(yù)為“是研究徐光啟的必讀文件，至今尚未有超出其水平者”；梅榮照的《徐光啟的數(shù)學(xué)工作》，主要探討了徐譯《幾何原本》前6卷的底本問題；萬國鼎的《徐光啟的學(xué)術(shù)路線和對農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)》、石聲漢的《徐光啟和〈農(nóng)政全書〉》及梁家勉的《〈農(nóng)政全書〉撰述過程及若干有關(guān)問題的探討》等文，分別從不同視角討論了徐光啟的農(nóng)學(xué)成就等。1981年，王重民出版《徐光啟》一書，比較系統(tǒng)地考述了徐光啟的科學(xué)活動及其科學(xué)貢獻(xiàn)。1983年《中國農(nóng)史》第3期為“紀(jì)念徐光啟逝世350周年”專刊，集中刊發(fā)了包括游修齡、胡道靜、繆啟愉等多位農(nóng)學(xué)界大咖的論著，在學(xué)界產(chǎn)生巨大影響。同年，何兆武在《哲學(xué)研究》第7期上發(fā)表了《略論徐光啟在中國思想史上的地位》一文，批評了哲學(xué)史界在研究徐光啟問題上所存在的偏向，強(qiáng)調(diào)一般哲學(xué)史書籍沒有給徐光啟以應(yīng)有的地位，有失公允。1986年，席澤宗和吳德鐸主編的《徐光啟研究論文集》由學(xué)林出版社出版，書中收錄論文30多篇，比較全面地探討了徐光啟一生的科學(xué)成就及其歷史地位。進(jìn)入21世紀(jì)，徐光啟研究邁向了新的階段，各種論著層出不窮，尤其是相關(guān)的碩士、博士論文數(shù)量增加迅速。縱觀近20年來研究徐光啟的論著，不僅視野更寬闊，而且新史料的應(yīng)用亦使徐光啟的研究更加細(xì)致深入。舉其要者，如陳衛(wèi)平與李春勇合著《徐光啟評傳》（南京大學(xué)出版社，2006年版）、宋浩杰主編《中西文化會通**人—徐光啟學(xué)術(shù)研討會論文集》（上海古籍出版社，2006年版）、初曉波的《徐光啟對外觀念研究》（北京大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年）、程先強(qiáng)的《徐光啟思想研究綜述》[《山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2010年第4期]、徐匯區(qū)文化局《徐光啟與〈幾何原本〉》（上海交通大學(xué)出版社，2011年版）等。 2. 宋應(yīng)星 宋應(yīng)星《天工開物》至遲在17世紀(jì)末就傳入日本，如貝原篤信的《花譜》和《菜譜》兩書的參考書目中均列有《天工開物》。1943年，日本研究《天工開物》的專家三枝博音出版了《天工開物之研究》，此書“開創(chuàng)了本世紀(jì)（20世紀(jì)—引者注）研究《天工開物的新局面》”。1953年，藪內(nèi)清將《天工開物》譯為現(xiàn)代日語，同時還把日本學(xué)者的11篇論文收錄書中。在歐洲，法國狄德羅編纂《百科全書》時，《天工開物》已被皇家文庫收藏。法國漢學(xué)家儒蓮與商畢昂在對《天工開物》各部分已做翻譯的基礎(chǔ)上，合作撰寫了《中華帝國工業(yè)之今昔》，促進(jìn)了《天工開物》在歐洲的傳播。 在國內(nèi)，盡管清代劉岳云被稱為“中國人中能從近代科學(xué)眼光研究《天工開物》之**人”，但學(xué)界真正對宋應(yīng)星進(jìn)行科學(xué)研究卻始于20世紀(jì)20年代，當(dāng)時丁文江在《文字同盟》1928年第14期上發(fā)表《宋應(yīng)星與〈天工開物〉卷之內(nèi)容》一文，開啟了我國學(xué)界研究宋應(yīng)星科學(xué)思想之門。1934年，宋立權(quán)與宋育德合編《新吳雅溪宋氏宗譜》（敦睦堂藏板）卷5有“宋應(yīng)星行略”。
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