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中國傳統科學技術思想史研究·明清之際卷 版權信息
- ISBN：9787030736574
- 條形碼：9787030736574 ; 978-7-03-073657-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國傳統科學技術思想史研究·明清之際卷 內容簡介
本書通過對明清之際的科技發展進行全面考察，重點探討這一時期中西科技與文化的交融和碰撞狀況，試圖較為清晰地勾勒出這一時期科技史的發展學術脈絡，并對明清之際中國傳統科學技術思想的結構和轉向進行了新的學術審視和反思。此外，本書還在西學東漸的歷史背景下，審視中西禮儀之爭與文化沖突，著重考察西方科學技術發展的優勢和中國科學技術逐漸落后的原因，以期為當代科技發展提供歷史經驗和教訓。
中國傳統科學技術思想史研究·明清之際卷 目錄
目錄
緒論 1
一、明清之際科學技術思想史的研究時段、范圍及簡要學術回顧 1
二、明清之際科學技術思想史研究的主要內容 10
**章 明清之際的中西科學與文化交融 18
**節 利瑪竇與中西科學的交匯 18
一、站在“西學東漸”和“中學西傳”立交橋上的利瑪竇 19
二、“利瑪竇現象”：中國傳統科學技術思想的機遇和挑戰 29
第二節 徐光啟中西會通思想 34
一、徐光啟對西方科學思想的吸收與認同 35
二、《農政全書》與徐光啟對中國古代農學思想的系統總結 43
第三節 李之藻的中西會通思想 58
一、李之藻的“西學補益王化”思想及其實踐 59
二、從《坤輿萬國全圖》看李之藻的世界觀 66
第四節 邢云路的傳統歷法思想 72
一、《古今律歷考》與邢云路的歷法改革 72
二、中國傳統歷法從沉寂到復興：失敗與努力 82
第五節 熊明遇的西學中源 89
一、《格致草》的主要內容及其西學思想 89
二、熊明遇眼中的歐洲與中國文化傳統情結 103
本章小結 107
第二章 明清之際中國傳統科學技術思想的解構與轉向（上） 109
**節 張介賓的基礎醫學理論思想 109
一、張介賓的“陰陽一體”思想及其辨證施治特點 109
二、如何看待張介賓的“辨古”思想及其他 122
第二節 吳有性的瘟病思想 138
一、《瘟疫論》與溫病學派的創立 138
二、吳有性瘟病思想的傳承與演變 149
第三節 徐霞客的地理學思想 153
一、《徐霞客游記》的地理學成就及其意義 154
二、徐霞客探險精神的形成背景與力量源泉 167
第四節 宋應星的實踐技術思想 173
一、《天工開物》的科學成就及其思想 174
二、從宋應星的經驗思維看明朝科學的瓶頸 204
第五節 茅元儀的國防戰略思想 211
一、《武備志》的核心軍事思想與茅元儀的海洋觀 211
二、“軍事學百科全書”之譽和茅元儀對傳統軍事思想的超越 226
第六節 薛鳳祚中西會通思想 245
一、薛鳳祚的中西科學會通模式：特點與價值 246
二、薛鳳祚科學思想的基礎：天道觀和科學觀 251
本章小結 262
第三章 明清之際中國傳統科學技術思想的解構和轉向（下） 264
**節 顧炎武“經世致用”的實學思想 264
一、《天下郡國利病書》及《日知錄》的科學成就及其思想意義 265
二、“興復古學”與顧炎武的地理志思想 286
第二節 梅文鼎的傳統歷算學思想 296
一、中西會通背景下的中國傳統天文學思想 298
二、中西會通背景下的中國傳統數學思想 309
第三節 《數理精蘊》與中西融合視野下的數學百科全書 323
一、《數理精蘊》的體例結構與中西數學思想的融合 323
二、從《數理精蘊》看宋元數學的復興及其影響 333
第四節 明安圖的天文數學思想 338
一、《割圓密率捷法》與“明安圖學派”的形成 338
二、明安圖科學思想的來源及其創新方法探究 347
第五節 趙學敏的中西藥匯合思想 349
一、《本草綱目拾遺》的成就及其藥物學特色 350
二、趙學敏中西藥匯合思想的形成及學術影響 364
第六節 王清任的醫學革新思想 367
一、《醫林改錯》及其王清任“極大膽之革命”的中醫解剖思想 368
二、中醫學活血化瘀理論的創立及其他 376
本章小結 382
第四章 明清之際中國自然科學的近代啟蒙與反思 384
**節 湯若望的西學傳播思想與實踐 384
一、湯若望對傳播西方科學技術的貢獻 385
二、湯若望的遭遇：傳播新學的阻力與中國傳統科學的張力 395
第二節 黃宗羲與傳統科學思想的解構 402
一、從中國傳統科學思想中走出來的“中國自由主義先驅” 402
二、經學背景下的“黃宗羲定律”與天主教文化的“意義資源” 418
第三節 方以智的科學啟蒙思想 424
一、《物理小識》與方以智的科學啟蒙思想 425
二、方以智科學啟蒙思想的哲學基礎及其他 441
第四節 王夫之與宋明道學的終結 445
一、王夫之對中國傳統“天人之際”問題進行哲學探討的終結 446
二、王夫之與近代啟蒙思潮的重要思想源泉 462
第五節 王錫闡會通中西的歷法思想 471
一、《曉庵新法》與《圜解》中的西方科學思想 473
二、對“以夷變夏”觀的反思：傳統科學思想的意義 485
第六節 戴震科學啟蒙思想 488
一、戴震的“理學革命”及其科學考據方法 489
二、戴震滲透在實證科學中的理性主義精神 505
本章小結 517
結語 519
一、維護經學的獨尊，繼續弱化自然科學的影響力 519
二、試圖把科學技術從經學桎梏中解放出來 521
主要參考文獻 525
緒論 1
一、明清之際科學技術思想史的研究時段、范圍及簡要學術回顧 1
二、明清之際科學技術思想史研究的主要內容 10
**章 明清之際的中西科學與文化交融 18
**節 利瑪竇與中西科學的交匯 18
一、站在“西學東漸”和“中學西傳”立交橋上的利瑪竇 19
二、“利瑪竇現象”：中國傳統科學技術思想的機遇和挑戰 29
第二節 徐光啟中西會通思想 34
一、徐光啟對西方科學思想的吸收與認同 35
二、《農政全書》與徐光啟對中國古代農學思想的系統總結 43
第三節 李之藻的中西會通思想 58
一、李之藻的“西學補益王化”思想及其實踐 59
二、從《坤輿萬國全圖》看李之藻的世界觀 66
第四節 邢云路的傳統歷法思想 72
一、《古今律歷考》與邢云路的歷法改革 72
二、中國傳統歷法從沉寂到復興：失敗與努力 82
第五節 熊明遇的西學中源 89
一、《格致草》的主要內容及其西學思想 89
二、熊明遇眼中的歐洲與中國文化傳統情結 103
本章小結 107
第二章 明清之際中國傳統科學技術思想的解構與轉向（上） 109
**節 張介賓的基礎醫學理論思想 109
一、張介賓的“陰陽一體”思想及其辨證施治特點 109
二、如何看待張介賓的“辨古”思想及其他 122
第二節 吳有性的瘟病思想 138
一、《瘟疫論》與溫病學派的創立 138
二、吳有性瘟病思想的傳承與演變 149
第三節 徐霞客的地理學思想 153
一、《徐霞客游記》的地理學成就及其意義 154
二、徐霞客探險精神的形成背景與力量源泉 167
第四節 宋應星的實踐技術思想 173
一、《天工開物》的科學成就及其思想 174
二、從宋應星的經驗思維看明朝科學的瓶頸 204
第五節 茅元儀的國防戰略思想 211
一、《武備志》的核心軍事思想與茅元儀的海洋觀 211
二、“軍事學百科全書”之譽和茅元儀對傳統軍事思想的超越 226
第六節 薛鳳祚中西會通思想 245
一、薛鳳祚的中西科學會通模式：特點與價值 246
二、薛鳳祚科學思想的基礎：天道觀和科學觀 251
本章小結 262
第三章 明清之際中國傳統科學技術思想的解構和轉向（下） 264
**節 顧炎武“經世致用”的實學思想 264
一、《天下郡國利病書》及《日知錄》的科學成就及其思想意義 265
二、“興復古學”與顧炎武的地理志思想 286
第二節 梅文鼎的傳統歷算學思想 296
一、中西會通背景下的中國傳統天文學思想 298
二、中西會通背景下的中國傳統數學思想 309
第三節 《數理精蘊》與中西融合視野下的數學百科全書 323
一、《數理精蘊》的體例結構與中西數學思想的融合 323
二、從《數理精蘊》看宋元數學的復興及其影響 333
第四節 明安圖的天文數學思想 338
一、《割圓密率捷法》與“明安圖學派”的形成 338
二、明安圖科學思想的來源及其創新方法探究 347
第五節 趙學敏的中西藥匯合思想 349
一、《本草綱目拾遺》的成就及其藥物學特色 350
二、趙學敏中西藥匯合思想的形成及學術影響 364
第六節 王清任的醫學革新思想 367
一、《醫林改錯》及其王清任“極大膽之革命”的中醫解剖思想 368
二、中醫學活血化瘀理論的創立及其他 376
本章小結 382
第四章 明清之際中國自然科學的近代啟蒙與反思 384
**節 湯若望的西學傳播思想與實踐 384
一、湯若望對傳播西方科學技術的貢獻 385
二、湯若望的遭遇：傳播新學的阻力與中國傳統科學的張力 395
第二節 黃宗羲與傳統科學思想的解構 402
一、從中國傳統科學思想中走出來的“中國自由主義先驅” 402
二、經學背景下的“黃宗羲定律”與天主教文化的“意義資源” 418
第三節 方以智的科學啟蒙思想 424
一、《物理小識》與方以智的科學啟蒙思想 425
二、方以智科學啟蒙思想的哲學基礎及其他 441
第四節 王夫之與宋明道學的終結 445
一、王夫之對中國傳統“天人之際”問題進行哲學探討的終結 446
二、王夫之與近代啟蒙思潮的重要思想源泉 462
第五節 王錫闡會通中西的歷法思想 471
一、《曉庵新法》與《圜解》中的西方科學思想 473
二、對“以夷變夏”觀的反思：傳統科學思想的意義 485
第六節 戴震科學啟蒙思想 488
一、戴震的“理學革命”及其科學考據方法 489
二、戴震滲透在實證科學中的理性主義精神 505
本章小結 517
結語 519
一、維護經學的獨尊，繼續弱化自然科學的影響力 519
二、試圖把科學技術從經學桎梏中解放出來 521
主要參考文獻 525
展開全部
中國傳統科學技術思想史研究·明清之際卷 節選
緒論 一、明清之際科學技術思想史的研究時段、范圍及簡要學術回顧 究竟如何界定“明清之際”的歷史時段，學界目前尚沒有一致看法。其廣義的理解主要有以下四種： **種，從明末萬歷年間至清代乾隆年間，西方傳教士帶來的西學在中國流傳的二百多年，這段歷史時期即為明清之際。 第二種，所謂明清之際是指明代萬歷至清代康熙年間，即16世紀末至17世紀末的一百年間。 第三種，所謂明清之際，“并不僅指明清兩個朝代交替的那段時期，而是指明中葉以后，直到**次鴉片戰爭前的這一歷史時期。這一時期雖不很長，但卻是中國歷史長河中頗為重要的一個時間段”。 第四種，所謂明清之際，是指“從明嘉靖初（16世紀30年代）至清道光二十年（19世紀30年代，鴉片戰爭之前），時跨三百年”。 本書所講的“明清之際”是指從明末萬歷年間至**次鴉片戰爭前的這一段歷史時期。單就其歷史格局言，日本學者溝口雄三認為：“十六、十七世紀的歷史變動，具有世界的規模。中國在這個時期，即明末清初時期（狹義—引者注），似乎不單是王朝的更迭，而是顯著地發生了種種新的變化。從思想史的領域看，這種變化遍及政治觀、社會觀、人生觀和自然觀等方面，呈現出一個劃時代的變化。”當然，在這“天崩地裂”的時代，除明清兩朝的鼎革外，還有“天主教的入華，葡萄牙人和西班牙人分別從印度洋和太平洋兩個方向進入中國海域”f。與此同時，西方科學知識陸續傳入中國，遂引起了中國傳統科學技術結構的變化，中國科學思想史由此進入一個全新的歷史階段。 梁啟超在《中國近三百年學術史》一書中肯定了王陽明心學對于扭轉明代空談學風之作用，即強調： 東林領袖顧涇陽（憲成）、高景逸（攀龍）提倡格物，以救空談之弊，算是**次修正。劉蕺山（宗周）晚出，提倡慎獨，以救放縱之弊，算是第二次修正。明清嬗代之際，王門下唯蕺山一派獨盛，學風已漸趨健實。清初講學大師，中州有孫夏峰，關中有李二曲，東南則黃梨洲。三人皆聚集生徒，開堂講道，其形式與中晚明學者無別。所講之學，大端皆宗陽明，而各有所修正。 王學帶給明清之際學術界的巨大變化便是曲折地推動了當時實學的強勢崛起。葛榮晉在《王陽明“實心實學”思想初探》一文中認為：“王陽明‘實心實學’思想，是明清之際‘實學’社會思潮的理論源頭之一。”商傳則進一步主張：“陽明學雖稱‘心學’，其實是一門務實之學，是其以救世出發而倡導的思想改造運動。”當然，對于王陽明的實學思想學界尚有不同的理解，如賈慶軍和陳君靜認為王陽明的實學“就是辨義利之學”。尤其重要的是，因王學之昌明而使利瑪竇的“西學”實踐在中國開花結果，對此，朱維錚獨具慧眼，深刻洞察了二者之間的內在聯系。他說： 應該說利瑪竇審時度勢。當他以“西僧”身份蟄居廣東一隅十二年而傳教成績甚微之后，改容易服自稱“西儒”，出現在王陽明發跡地南昌，立即感受到王學不計地緣血緣等宗法秩序而把“有朋自遠方來”看作*大樂趣的文化氛圍，及時寫出《交友論》，頓時暢銷，特別是這部西哲格言集提出君臣應如朋友，而朋友應該“同志”、“共財”，更使王學信徒感到“吾道不孤”。于是利瑪竇從此為達目的而不擇手段，也即盡力迎合王學思潮，以術傳學，以學傳教，終于使三度入華的基督教，在中國站穩腳跟，并使他的繼承者湯若望、南懷仁等，渡過明清易代的政治危機 耶穌會士仍在中國江南地區傳播基督福音。 利瑪竇把西方科學技術傳入中國，改變了中國廣大士人的世界觀和知識觀，遂引起中國古代科學技術思想的一次大變動。20世紀初期，英斂之重新整理出版了《天學初函》（1915）的理篇和器篇，因《四庫全書》當時僅將其“器篇”部分的10種書籍收錄于“天文歷算”目下，國人難以視其全貌，所以英斂之在重刊《跋重印辯學遺牘》序文中說： 《天學初函》自明季李之藻匯刊以來，三百余年，書已希絕。鄙人數十年中，苦志搜羅，今幸尋得全帙。內中除器編十種，天文歷法，學術較今稍舊，而理編則文筆雅潔，道理奧衍，非近人譯著所及。鄙人欣快之余，不敢自秘，擬先將《辯學遺牘》一種排印，以供大雅之研究。 由于《天學初函》包括利瑪竇的10部漢譯著作，因此該書頗為學界所關注。張西平在《明清之際西學漢文著作的中國出版史回顧》一文中比較詳細地考察了近代以來國人在整理出版利瑪竇等西方學者漢文著作的主要成績。《天學初函》對明清之際的主要思想家產生了十分重要的影響，呂明濤《〈天學初函〉：明清間中西文化交流的標本》不僅討論了利瑪竇“以術傳教”的特點，還重點考察了《天學初函》之“天學”概念的演變與影響。另外，“西學”是一個包含自然科學和天主教教義的知識體系。耶穌會士利類思曾說：“大西之學凡六科，惟道科為*貴且要，蓋諸科人學而道科天學也。”以此為前提，呂明濤分析了明清之際知識界的具體史情，首先，他認為錢穆所言當時知識界“不信從天主教教義”之論不符合實際，恰恰相反，信教者蕓蕓。其次，“天學”的概念逐漸由“道科”而演變為“人科”，李之藻原本輯刻《天學初函》的指導思想是“補儒易佛”，在他看來，“‘天學’是西學中層次*高的學科，因而它完全可以統領所有的西方門類”，然而，“隨著羅馬教廷與康熙帝之間的禮儀之爭和雍正年間的禁教令的頒布，天主教便難以在中國士人中立足”，于是，降至近代，洋務派發起的采西學運動，“僅及西學中的器物造作部分。這時期‘天學’的外延進一步縮小，成為‘天文之學’的簡稱”。在當時中西科學技術思想的交流過程來看，一方面耶穌會士把中國的傳統文化典籍傳入西方；另一方面把西方先進的自然科學知識傳入中國，并對明清之際的知識精英產生了重大影響，比如，徐光啟、李之藻、邢云路、薛鳳祚、方以智等都受到《天學初函》的深刻影響。因此，羅光在《天學初函影印本序》中評論說：“《天學初函》在我們中國的學術史上，是一冊*有價值的書；開中國思想革新的先河，啟中國學術前進的門戶。” （一）學界對明清之際中西科學融合派代表人物的研究概況 1. 徐光啟 徐光啟是中西文化交流先驅之一，1933年1月，南京天文學會舉辦了“徐光啟逝世三百年紀念會，《磐石雜志》《我存雜志》《（天津）益世報》《宇宙》《科學世界》《國風》等多家雜志報紙對這次學術會議做了報道，其中《科學世界》（1933年第12期）發表了題為《天文學會昨舉行徐光啟逝世三百年紀念會：徐首致力于灌輸歐洲自然科學入中國》的報道，肯定了徐光啟在中西科學交流史上的開創性貢獻。馬相伯的《徐文定公與中國科學》稱：“徐文定公督修歷法，參用西洋新法，此科學在中國**次之大貢獻。”竺可楨的《近代科學先驅徐光啟》將徐光啟與培根作比較之后，不禁感慨萬千。他說： 英國實驗科學經皇家學會之提倡，乃風起云涌，一日千里。牛頓（Isc Newton）、波義耳（Robert Boyle）等人才輩出，而歐洲大陸法、德諸國，亦競著先鞭。近世科學，乃見曙光，在我國則公逝世后十一年而鼎革，公之遺著，既十九散失，公之學術亦不得其傳，清初黃梨洲作明儒學案，凡朱王學派之有一言足錄者，無不采，即公之同教金聲，亦在不遺，而獨未及公。迄近代海禁大開，國人怵于科學為用之廣且巨，乃稍稍有知公者。 何二者賢不肖之相去如此其遠，而其學術之發揚光大乃適得其反也。是則公之不幸，抑亦中國之不幸耶！ 有清一代，因科學未能昌明，結果導致近代華夏遭受列強之諸般屈辱，教訓之慘痛，國人當刻骨銘心。竺可楨之后，徐宗澤的《徐文定公之科學觀》在考察徐光啟的主要科學事跡之后，明確主張：“徐文定公者，為吾國科學之泰斗，而有功于吾國整個之學問者也。”中華人民共和國成立后，特別是1957年中國自然科學史研究室的成立，為學界從不同學科專業對徐光啟的科學思想進行比較深入和系統的分析研究創造了條件。1963年12月，中國科學院中國自然科學史研究室編輯出版了《徐光啟紀念論文集》一書，匯集了國內各個學科專業領域**科學史家的研究成果，如薄樹人的《徐光啟的天文工作》，此文在1984年被李珩譽為“是研究徐光啟的必讀文件，至今尚未有超出其水平者”；梅榮照的《徐光啟的數學工作》，主要探討了徐譯《幾何原本》前6卷的底本問題；萬國鼎的《徐光啟的學術路線和對農業的貢獻》、石聲漢的《徐光啟和〈農政全書〉》及梁家勉的《〈農政全書〉撰述過程及若干有關問題的探討》等文，分別從不同視角討論了徐光啟的農學成就等。1981年，王重民出版《徐光啟》一書，比較系統地考述了徐光啟的科學活動及其科學貢獻。1983年《中國農史》第3期為“紀念徐光啟逝世350周年”專刊，集中刊發了包括游修齡、胡道靜、繆啟愉等多位農學界大咖的論著，在學界產生巨大影響。同年，何兆武在《哲學研究》第7期上發表了《略論徐光啟在中國思想史上的地位》一文，批評了哲學史界在研究徐光啟問題上所存在的偏向，強調一般哲學史書籍沒有給徐光啟以應有的地位，有失公允。1986年，席澤宗和吳德鐸主編的《徐光啟研究論文集》由學林出版社出版，書中收錄論文30多篇，比較全面地探討了徐光啟一生的科學成就及其歷史地位。進入21世紀，徐光啟研究邁向了新的階段，各種論著層出不窮，尤其是相關的碩士、博士論文數量增加迅速。縱觀近20年來研究徐光啟的論著，不僅視野更寬闊，而且新史料的應用亦使徐光啟的研究更加細致深入。舉其要者，如陳衛平與李春勇合著《徐光啟評傳》（南京大學出版社，2006年版）、宋浩杰主編《中西文化會通**人—徐光啟學術研討會論文集》（上海古籍出版社，2006年版）、初曉波的《徐光啟對外觀念研究》（北京大學博士學位論文，2006年）、程先強的《徐光啟思想研究綜述》[《山東農業大學學報（社會科學版）》2010年第4期]、徐匯區文化局《徐光啟與〈幾何原本〉》（上海交通大學出版社，2011年版）等。 2. 宋應星 宋應星《天工開物》至遲在17世紀末就傳入日本，如貝原篤信的《花譜》和《菜譜》兩書的參考書目中均列有《天工開物》。1943年，日本研究《天工開物》的專家三枝博音出版了《天工開物之研究》，此書“開創了本世紀（20世紀—引者注）研究《天工開物的新局面》”。1953年，藪內清將《天工開物》譯為現代日語，同時還把日本學者的11篇論文收錄書中。在歐洲，法國狄德羅編纂《百科全書》時，《天工開物》已被皇家文庫收藏。法國漢學家儒蓮與商畢昂在對《天工開物》各部分已做翻譯的基礎上，合作撰寫了《中華帝國工業之今昔》，促進了《天工開物》在歐洲的傳播。 在國內，盡管清代劉岳云被稱為“中國人中能從近代科學眼光研究《天工開物》之**人”，但學界真正對宋應星進行科學研究卻始于20世紀20年代，當時丁文江在《文字同盟》1928年第14期上發表《宋應星與〈天工開物〉卷之內容》一文，開啟了我國學界研究宋應星科學思想之門。1934年，宋立權與宋育德合編《新吳雅溪宋氏宗譜》（敦睦堂藏板）卷5有“宋應星行略”。
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