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清初嶺南高僧澹歸詩歌研究(嶺南文化書系·韶文化研究叢書) 版權(quán)信息
- ISBN：9787566835017
- 條形碼：9787566835017 ; 978-7-5668-3501-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
清初嶺南高僧澹歸詩歌研究(嶺南文化書系·韶文化研究叢書) 內(nèi)容簡介
該書稿為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目、韶關(guān)市“育鷹”工程項(xiàng)目。書稿以澹歸的詩歌作為研究對(duì)象，對(duì)詩歌中涉及的清初政治經(jīng)濟(jì)、世況民情、佛理禪派，以及嶺南仕宦士民、山水名勝、風(fēng)俗人情等進(jìn)行廣泛而深入的研究，以詩紀(jì)史、以詩證史、以詩補(bǔ)史，窺探澹歸遁入佛門后傳奇的人生經(jīng)歷，展現(xiàn)澹歸詩歌的價(jià)值和意義。
清初嶺南高僧澹歸詩歌研究(嶺南文化書系·韶文化研究叢書) 目錄
總序
前言
**章 澹歸詩歌中的海云禪派
**節(jié) “道”字輩與“函”字輩
第二節(jié) 海云“八今”
第三節(jié) 其他“今”字輩
第四節(jié) “古”字輩
第五節(jié) 俗家弟子
第二章 澹歸詩歌中的曹洞寺群
**節(jié) 華首臺(tái)、海云寺與光孝寺
第二節(jié) 芥庵與載庵
第三節(jié) 棲賢寺與歸宗寺
第四節(jié) 海幢寺
第五節(jié) 丹霞下院
第三章 澹歸詩歌中的丹霞山
**節(jié) 靈秀丹霞山
第二節(jié) 營建丹霞山
第四章 澹歸詩歌中的嶺南仕宦
**節(jié) “三浙客”
第二節(jié) 嶺南仕宦
第三節(jié) 嶺南士民
第五章 澹歸詩歌中的嶺南山水名勝
**節(jié) 廣州山水名勝
第二節(jié) 惠州山水名勝
第三節(jié) 肇慶山水名勝
第四節(jié) 英德山水名勝
第五節(jié) 韶關(guān)山水名勝
第六章 澹歸詩歌中的嶺南風(fēng)物
**節(jié) 荔枝
第二節(jié) 梅花
第三節(jié) 其他物產(chǎn)
第七章 澹歸詩歌的自我抒寫
**節(jié) 皈依佛門
第二節(jié) 關(guān)心生民疾苦
第三節(jié) 秉持忠貞氣節(jié)
第四節(jié) 對(duì)舊國新朝的情結(jié)
第八章 澹歸詩歌的成就及影響
**節(jié) 澹歸的詩學(xué)思想
第二節(jié) 澹歸詩歌的藝術(shù)特色
第三節(jié) 澹歸與嶺外詩人的交往
第四節(jié) 澹歸在嶺南詩壇的地位和影響
附錄 澹歸年譜簡編
參考文獻(xiàn)
前言
**章 澹歸詩歌中的海云禪派
**節(jié) “道”字輩與“函”字輩
第二節(jié) 海云“八今”
第三節(jié) 其他“今”字輩
第四節(jié) “古”字輩
第五節(jié) 俗家弟子
第二章 澹歸詩歌中的曹洞寺群
**節(jié) 華首臺(tái)、海云寺與光孝寺
第二節(jié) 芥庵與載庵
第三節(jié) 棲賢寺與歸宗寺
第四節(jié) 海幢寺
第五節(jié) 丹霞下院
第三章 澹歸詩歌中的丹霞山
**節(jié) 靈秀丹霞山
第二節(jié) 營建丹霞山
第四章 澹歸詩歌中的嶺南仕宦
**節(jié) “三浙客”
第二節(jié) 嶺南仕宦
第三節(jié) 嶺南士民
第五章 澹歸詩歌中的嶺南山水名勝
**節(jié) 廣州山水名勝
第二節(jié) 惠州山水名勝
第三節(jié) 肇慶山水名勝
第四節(jié) 英德山水名勝
第五節(jié) 韶關(guān)山水名勝
第六章 澹歸詩歌中的嶺南風(fēng)物
**節(jié) 荔枝
第二節(jié) 梅花
第三節(jié) 其他物產(chǎn)
第七章 澹歸詩歌的自我抒寫
**節(jié) 皈依佛門
第二節(jié) 關(guān)心生民疾苦
第三節(jié) 秉持忠貞氣節(jié)
第四節(jié) 對(duì)舊國新朝的情結(jié)
第八章 澹歸詩歌的成就及影響
**節(jié) 澹歸的詩學(xué)思想
第二節(jié) 澹歸詩歌的藝術(shù)特色
第三節(jié) 澹歸與嶺外詩人的交往
第四節(jié) 澹歸在嶺南詩壇的地位和影響
附錄 澹歸年譜簡編
參考文獻(xiàn)
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清初嶺南高僧澹歸詩歌研究(嶺南文化書系·韶文化研究叢書) 節(jié)選
《清初嶺南高僧澹歸詩歌研究》：澹歸在清初詩壇的影響不必夸大，但也不能低估。澹歸自順治五年（1648）至康熙十七年（1678），在嶺南度過三十年。其間，順治九年（1652）至順治十年（1653），乞緣江浙一帶，當(dāng)時(shí)風(fēng)聲緊，澹歸還被視為南明罪臣，他很少同外界接觸，基本上沒有詩歌酬唱。他在江西廬山及周邊地區(qū)短暫活動(dòng)過，但局限于佛門之內(nèi)，基本上沒有與外人有詩歌往來。直到康熙十七年（1678）至康熙十九年（1680）這兩年多的時(shí)間，他出嶺至浙江嘉興請(qǐng)藏經(jīng)，才拋頭露面，寫了大量的應(yīng)酬詩、贈(zèng)答詩，但所接觸的基本上是中下層人士，影響不大，所以澹歸文學(xué)活動(dòng)的地域范圍基本局限于嶺南。鑒于他對(duì)整個(gè)清初詩壇的影響有限，錢仲聯(lián)《順康雍詩壇點(diǎn)將錄》所點(diǎn)的詩壇一百〇八將中沒有他的座次。但是如果著眼于清初嶺南詩壇，澹歸的影響則得以突顯。學(xué)界一般認(rèn)為清初的嶺南詩壇，影響*大的是“嶺南三大家”。其實(shí)“嶺南三大家”的影響力主要集中于屈大均一人。屈大均周游大江南北，詩歌創(chuàng)作豐富，為人風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲，其影響超過澹歸；而陳恭尹、梁佩蘭在嶺南的影響，其實(shí)不如澹歸。澹歸對(duì)嶺南詩壇的影響有三：一是清初嶺南佛教繁盛，澹歸是清初嶺南僧人詩群中*杰出的代表，其詩歌影響力甚至超過其師天然函星；二是澹歸與江浙詩壇聯(lián)系緊密，他與清初詩壇魁首錢謙益關(guān)系密切，與江浙一帶來粵詩人相互過從，在一定程度上，澹歸成為嶺南詩壇與江浙詩壇交往的紐帶；三是澹歸與清初嶺南官府交往密切，他既與督撫大吏有詩歌唱和，又與中下層士人廣泛交往，他的詩歌被嶺南社會(huì)各階層廣泛接受，且廣泛影響嶺南社會(huì)各階層。**節(jié)澹歸的詩學(xué)思想澹歸沒有詩學(xué)理論著作，也沒有專文論述其詩學(xué)思想，但在為他人詩文集所撰的序跋以及致友人的書信中多次表達(dá)了他的詩學(xué)思想。他的詩歌中閃現(xiàn)著吉光片羽之言及其詩學(xué)觀，這些詩學(xué)觀點(diǎn)雖然沒有形成一套邏輯嚴(yán)密的詩學(xué)思想體系，卻比較全面地反映了他中年以后對(duì)詩歌創(chuàng)作的心得、體會(huì)以及他對(duì)明末清初的詩學(xué)理論進(jìn)行的整合。一、詩以言志緣情為本澹歸認(rèn)為詩歌本于言志緣情。他說：“詩依人而重輕，人依志而大小。古之人以志為詩，今之人以詩為志矣。以志為詩，見志而遂見詩；以詩為志，見詩而不見志。夫見詩而不見志，君子恥之，況于借詩以為志，借志于詩以為詩乎？”強(qiáng)調(diào)在詩歌中抒發(fā)一己之志，反對(duì)為作詩而作詩。澹歸所言“志”的內(nèi)涵，與傳統(tǒng)儒家詩教重“美刺諷諫”“溫柔敦厚”又不盡相同，而是偏重“郁于中而泄于外”的主體之真情實(shí)感。因而，他特別強(qiáng)調(diào)情是詩歌之源，情深則詩興，情寡則詩枯。他在《俞右衡雪詩跋》中說：“蓋其情愈深，其韻愈逸，其詞愈俊。情者，詩之種，右衡則情種也。吾以不及情，故詩衰；右衡多情，故詩不衰！彼強(qiáng)調(diào)詩歌中性情之“真”，“詩，性情流露之*真也”。張穆回憶與澹歸談詩：“余家東湖，去芥庵一水間……晤澹歸大師夜話，喜余詩出于性情！闭浅鲇趯(duì)詩歌抒情言志和性情之真的追求，他不認(rèn)可應(yīng)酬詩，他舉例：“龔芝麓《游南華》五言近體八首，同游與追和皆八首，自可別成唱和一帙，借此以了應(yīng)酬，復(fù)與南華何涉？曾旅庵至海幢，屬予次韻，予不應(yīng)也。文生于情，詩以道志，才落應(yīng)酬，便成苦海。即論應(yīng)酬，亦自有應(yīng)酬之地、應(yīng)酬之時(shí)，豈可將此副面目呈似大鑒耶！”他還指出情是由境激起的，如果境不奇，則情不郁勃，情不郁勃，就不能寫出好詩，“情交于境而發(fā)為詩，情不極其郁勃，則詩不奇，境不極危且險(xiǎn)，則情不郁勃”。二、詩當(dāng)“骨清”“矜貴”澹歸提出“論交不獨(dú)以其才，論詩必及其品”。所謂“詩有品”，即詩“不受垢”“不受塵”“不受俗”。他認(rèn)為：“詩之為道，如水如鏡，鏡不受垢，水不受塵，仙不受凡，詩不受俗，蓋無所受之也。”澹歸贊揚(yáng)姚水真之詩“不受一點(diǎn)塵埃，色聲香味無一缺陷，亦不借一分增設(shè)，絢爛之極，正爾平！保挥终f“詩文之道，奇平、濃澹、深淺、遲速，各從其所近，然神不可不清，骨不可不貴……意思蕭灑，決不飄墮塵！；批評(píng)“今人為詩，好走平熟，自文其淺思寡學(xué)，幾于拄形無骨，束骨無筋……詩而不能俠，亦謂之辱詩也”。澹歸強(qiáng)調(diào)詩歌要“矜”。詩人“其未作也，不輕與人以入；其既作也，不輕與己以出。一則伐毛，粉澤外盡；再則易髓，臭味內(nèi)脫；三則煉神，則清虛之相俱消。無論一章一句，即一字不比于雅，必芟；即列一友生、標(biāo)一時(shí)地名位，近于不雅，不用；其集而次之，不發(fā)乎情，不止乎禮義，不茍存。其慎也如是，蓋慎而后可以言矜也”。由詩及人，詩有品，首先詩人必須有品；詩矜貴，詩人必須矜貴。他舉例：“書生餓且死，猶詠梅花。彼以詩致餓，終不以餓廢詩。貫休投贈(zèng)錢武肅，有‘一劍光寒十四州’之句，王門典謁欲改為‘四十州’，貫休云：‘詩不易改，州亦不易增！餍鋸饺。彼以詩去，終不以不去改詩，詩人之尊貴如是！薄
清初嶺南高僧澹歸詩歌研究(嶺南文化書系·韶文化研究叢書) 作者簡介
寧夏江，韶關(guān)學(xué)院韶文化研究院教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師。韶文化研究院專職副院長，兼華南教育老師研究院院長。廣東省高等學(xué)校“千百十工程”培養(yǎng)對(duì)象，韶關(guān)市拔尖人才，韶關(guān)學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科“中國古代文學(xué)”學(xué)科帶頭人。發(fā)表論文60余篇，主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目1項(xiàng)、廣東省高校人文社科研究項(xiàng)目1項(xiàng)、廣東省高校人文社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目1項(xiàng)目，出版專著2部。
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