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成佛之道(增注本)－印順法師佛學著作系列/釋印順著 版權信息
- ISBN：9787101074833
- 條形碼：9787101074833 ; 978-7-101-07483-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
成佛之道(增注本)－印順法師佛學著作系列/釋印順著 內容簡介
《成佛之道》綜合佛法精要，開顯成佛坦途，乃印順法師博覽法藏之心得。全書分為偈頌和釋文兩部分，先以偈頌總攝成佛之道淺深之義理，再循序用現代漢語一一加以解說。頌文要而簡，利于讀誦與記憶；釋文淺而詳，利于明解與會通。
成佛之道(增注本)－印順法師佛學著作系列/釋印順著 目錄
自序
偈頌
**章 歸敬三寶
第二章 聞法趣入
第三章 五乘共法
第四章 三乘共法
第五章 大乘不共法
偈頌
**章 歸敬三寶
第二章 聞法趣入
第三章 五乘共法
第四章 三乘共法
第五章 大乘不共法
展開全部
成佛之道(增注本)－印順法師佛學著作系列/釋印順著 節選
集諦中，招感生死的業力，在五乘共法中，已經說到，F在略說“業有”二類的三業。一、“身語意”三業：這是從業的所依而分類的。身體的動作，或是惡的，如殺生、偷盜等；或是善的，如不殺、不盜等。這不但是一般的生理活動，而是帶有道德或不道德性質的身體動作。這種身體的動作，名為身表業，業就是動作的意思。由此身體的動作，引起潛在的動能，名為身無表業。這雖然無可表見，但是物質的能力化，有著招感果報的作用。同樣的，語言的表達（文字，可說是語業的身業化）中，妄語、兩舌等是惡的；誠實語、和合語是善的，名為語表業。由此語言的表達，而引起潛在動能，名為語無表業。身業與語業，屬于生理的動作，及引起的動能，都是屬于物質的。意業，是屬于心的。與思心所相應的心心所法，是意業。有人說：業的體性，是思心所。內心的活動，是意業。由內心的發動而表現于身語，這種動身、發語的思，就名為身業語業。這樣的解說，是傾向于唯心論的說明。然而，佛說善與惡的身業、語業，是天眼所見的色法。所以，說（無表）業是物質引起的特種動能，應該更妥當些。二、“善惡及不動”三業。善業與惡業以外，什么是不動業呢？這是與禪定相應的業。與色或無色定相應的業，當然是善的。但禪定的特征是不動亂，所以業也叫不動業。這種不動業，能招感色界及無色界的生死。因此，善業與惡業，是專指能感欲界生死的業力而說！ o論是身語的動作，或者由此而引起的動能——表業與無表業，依佛法說，這都是生滅無常的，剎那就過去了的！皹I”已剎那“滅”而過去了，那怎么還能招感后果呢？對于這，經中或比喻為“如種”子：如草木的開花結子，雖然凋謝枯萎了，但種子還會生芽、抽枝而發葉的；蛘弑扔鳛槿缪傲暋保合癫剡^名香的匣子，香雖已經取出了，但匣里還留有香氣一樣。因此后代的學者，就成立種子說，或習氣說，來說明業力感果的可能，但這到底是通俗的譬喻而已。依佛法的深義來說，過去了，或者說剎那滅了，這并非說等于沒有，而只是從現實存在而轉化為另一姿態？梢哉f：滅了，過去了，不是沒有，而還是存在的。當然，這與存在于現在的不同。如物質的從質而轉化為能，決非沒有，但不能以體積、質礙等物質概念來局限它。所以業力的剎那過去，一樣的存在（當然不是現在），只要遇到因緣的會合，就會招感果報，如能的化而為質一樣。假使因緣不和合，業是永久存在的，無論是“百”劫、“千劫”、萬劫、無量數劫，業力“不”會“失”去，還是會感果的！ ”娚，“隨”著不同的“業”，招“感生死”果報，一生又一生地延續下去，常在五趣中流轉。由于這是煩惱所引發的，煩惱所滋潤的，所以無論業是怎樣的善，高尚到什么地步，終究“不出于三界”——欲界，色界，無色界。三界，是眾生活動的三大區域。在這三界以內，永久是生死不了。所以出世的三乘圣法，就是要從根本上消除生死的原因，而不致再受三界生死的系縛，這才能實現佛法大解脫的目標。煩惱貪嗔癡，不善之根本，癡如醉如迷，嗔重貪過深。 再說到集諦中的“煩惱”。這是內心的不良因素，壞分子。無論是知識的、感情的、意志的，凡是不正確、不恰當的，使我們因此而煩動惱亂，引生不安定、不和諧、不自在；由此煩惱，造作種種業，更引起未來的苦迫，這都叫做煩惱。煩惱是非常復雜的，在煩惱中，“貪，嗔，癡”，是一切“不善”法的“根本”，所以叫做三不善根。根本，是什么意思呢？這是說：一切煩惱，可以分為三大類：一、貪類；二、嗔類；三、癡類。一切煩惱，無非這三煩惱的支派流類。如愛、染、求、著、慳、諂、僑、掉舉等，是貪類。忿、恨、惱、嫉等，是嗔類。見、疑、不信、惛沉、忘念、不正知等，是癡類。眾生都是有煩惱的，但各有偏重。一向慣習于多起某類煩惱，就會造成不同的個性，如貪行人、嗔行人、癡行人。如三類沒有偏重的，就稱為等分行人。更詳細的，有“人情凡十九輩”的分類。
成佛之道(增注本)－印順法師佛學著作系列/釋印順著 作者簡介
印順法師（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴臺灣，創建了多所著名佛學院！ ∮№樂◣煵┩ㄈ，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，計八百萬言，陸續結集為《妙云集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特別授予他文學博士學位。他由于在介紹和弘揚印度佛學方面的杰出成就。
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