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印度之佛教－印順法師佛學著作系列/釋印順著 版權信息
- ISBN：9787101078503
- 條形碼：9787101078503 ; 978-7-101-07850-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
印度之佛教－印順法師佛學著作系列/釋印順著 內容簡介
本書對印度佛教進行了系統的考察，探其宗本，明其流變，提出大乘三系的重要思想。本書寫作于1942年，是印順法師研究印度佛教的**部書，也是代表其思想的重要作品。作者后來所著《原始佛教圣典之集成》、《說一切有部為主的論書與論師之研究》、《初期大乘佛教之起源與開展》等重要著作的關鍵性部分，在《印度之佛教》中都已有過具體而微的論述。
印度之佛教－印順法師佛學著作系列/釋印順著 目錄
自序
**章 印度佛教流變概觀
第二章 釋尊略傳
**節 出家前之釋尊
第二節 出家
第三節 成正覺
第四節 轉法輪
第五節 入涅粲
第三章 佛理要略
**節 世間
第二節 世間之凈化
第三節 世間之解脫
第四章 圣典之結集
**節 王舍城之**結集
第二節 毗舍離之第二結集
第三節 傳說中之第三結集
第四節 法毗奈耶之初型
第五章 阿恕迦王與佛教
**節 法阿育與黑阿育
第二節 阿恕迦王之政教
第三節 阿恕迦王時代之佛教
第六章 學派之分裂
**節 二部、三系、四派
第二節 大眾系末派之分裂
第三節 上座系末派之分裂
第四節 五部、十八部
第七章 阿毗達磨之發達
**節 優波提舍、摩咀理迦與阿毗達磨
第二節 阿毗達磨之流派及發展
第三節 阿毗達磨之組織
第八章 學派思想泛論
**節 思想分化之原因
第二節 圣德觀
第三節 無我無常之世間
……
第九章 中印之法難
第十章 南北朝時代之佛教
第十一章 大乘佛教導源
第十二章 性空大乘之傳弘
第十三章 笈多王朝之佛教
第十四章 虛妄唯識論
第十五章 真常唯心論
第十六章 教難之嚴重
第十七章 密教之興與佛教之滅
第十八章 印度佛教之回顧
附錄 印度佛教大事年表
重版后記
**章 印度佛教流變概觀
第二章 釋尊略傳
**節 出家前之釋尊
第二節 出家
第三節 成正覺
第四節 轉法輪
第五節 入涅粲
第三章 佛理要略
**節 世間
第二節 世間之凈化
第三節 世間之解脫
第四章 圣典之結集
**節 王舍城之**結集
第二節 毗舍離之第二結集
第三節 傳說中之第三結集
第四節 法毗奈耶之初型
第五章 阿恕迦王與佛教
**節 法阿育與黑阿育
第二節 阿恕迦王之政教
第三節 阿恕迦王時代之佛教
第六章 學派之分裂
**節 二部、三系、四派
第二節 大眾系末派之分裂
第三節 上座系末派之分裂
第四節 五部、十八部
第七章 阿毗達磨之發達
**節 優波提舍、摩咀理迦與阿毗達磨
第二節 阿毗達磨之流派及發展
第三節 阿毗達磨之組織
第八章 學派思想泛論
**節 思想分化之原因
第二節 圣德觀
第三節 無我無常之世間
……
第九章 中印之法難
第十章 南北朝時代之佛教
第十一章 大乘佛教導源
第十二章 性空大乘之傳弘
第十三章 笈多王朝之佛教
第十四章 虛妄唯識論
第十五章 真常唯心論
第十六章 教難之嚴重
第十七章 密教之興與佛教之滅
第十八章 印度佛教之回顧
附錄 印度佛教大事年表
重版后記
展開全部
印度之佛教－印順法師佛學著作系列/釋印順著 節選
世間即空諸行之緣起，無明緣行，乃至生緣老死也。佛嘗分別緣起及緣生，二者雖同指十二支之因果，而以緣起為“若佛出世，若不出世，法性，法住，法界常住”。大眾及分別說系，以緣起為無為法，緣生為有為法。說一切有及犢子系，則緣起亦是有為，約因果決定義，說法性、法住，非無為常住義也。緣起論因，緣生論果，是二者之別。大眾系等以緣起為無為，蓋就因果鉤鎖之必然，而推論其所以必然，必有一常住不變之理則在；因果生滅之必然，無非循此理則之必然而發現而已。緣起無為，頗近柏拉圖之理型。彼以概念所知之理型，為有、為實體，知覺所知之事物，為成、為生滅，與緣起是無為、不變、實體，緣生是有為、變異、現象大同。順此一敘無為法：有為是造作生滅法，無為是本然不生滅法，此二攝一切盡。說一切有系及犢子系，唯三無為：一、“擇滅”，諸有漏法，以智慧簡擇之力，離煩惱系縛而得滅；此滅雖就所滅言，而意指不生滅之實體。二、“非擇滅”，則有為法之不復現起，非慧力之簡擇使然，但由緣闕。如此時本有鼻根嗅香引發鼻識之可能，然以專心色境，此鼻識不生。一切法在生滅中，此鼻識即永無現起之可能；以后鼻識生時，迥非此時可起之舊矣。三、“虛空”，不藉因緣，本自存在之無礙性，而為有礙色法之于中生滅者，與近人之說以太大同。惟此虛空，亦有不許其為無為者。大眾分別說系立九無為，而三說互異。大眾等四部及化地部，于三無為及“緣起無為”外，立“圣道支性”無為。八正道之能離染而脫生死，稱古仙人之道，亦應有其必然之理性，常住不變者在。化地部又立“善法真如”、“不善法真如”、“無記法真如”三者，蓋謂善之所以善，不善之所以不善，并有真實不變之理性。三性之現象雖差別，而三性之真實不變易性，是善。又立“不動”，指四禪以上離苦樂而顯之不動體。大眾部等不立三性及不動，而立“空無邊處”、“識無邊處”、“無所有處”、“非想非非想處”四無為。空無邊之空，即虛空。厭色界質礙物之粗障，欣虛空之凈妙。無邊空觀成，斷生色之煩惱，離色界質礙而顯者，即無為，為有情心行之所依處。然此心所依事，是極微細之色法，故日無色界有色。余識無邊處等三，例此可知。《舍利弗毗曇》，除“擇”、“非擇”、“緣起”、“四空處”而外，別立“決定”及“法住”為九，與安達羅學派同。總諸家之無為說而觀之，則“緣起”、“支性”、“法住”、“三性真如”，皆即一切法之必然，而以此必然為形上之實在，即賦生滅以形而上之根據也。“不動”及“四空處”，則依心境之寂靜而建立者。以是，說一切有系為樸素之實在論者，大眾及分別說系則為形而上之實在論者，其思想固條然異也。上座及大眾之初，多以無為為實在者。迨經量部興，立無為假名說．以消極之觀念出之，與實在論者相頡頏。諸法實相之為真空，為妙有，可謂以此為濫觴也。佛教所重在擇滅，即涅槃無為，在以慧力而得不生，此固可以有、無論之乎①！ 即一切生滅有為法而論之，有有無、假實之諍。說一切有及犢子系立三世實有：剎那生滅頃之現在法實有，未來法已有而作用未生，過去法猶有而作用已滅。此即現實之存在，以類過、未之非無也。大眾及分別說系則不然，唯現在實有而過、未非實。說經部同用二世無義，而解說異。此即總有三說：1.說一切有及犢子系，立體用義：法體本然恒爾，約即體之用，未生、正住、已滅而說為三世；生滅約法體所起之引生自果作用言，非謂諸法先無后有，先有后無也。2．大眾及分別說系，立理事義：染則緣起，凈者道支，理性無為，超三世而恒在。以事緣之引發，乃據理成事。事唯現在，論其曾有、當有而說為過、未，非離現在而有過、未之別體也。3．說經部，立種現義：不離現在諸行而有能生自果之功能性，名日種子；種子不離現在之諸行，約酬前、引后，乃說為過、未耳！體用義，生滅用依恒存之法體；理事義，生滅事依常寂之理則。種現義于理為長而未盡，彼過、未法固不離現有，現在實亦不離過、未也！于現在有中，軍、林等假名無實，諸宗所共。佛以五蘊、十二處、十八界攝一切法。說一切有及犢子系，即計之為真實。大眾系之說假部，以十二處為非實。上座系之說經部，以蘊、處為假有。以處為假者，謂色等六外處，眼等六內處，約能為六識之所依、所緣而建立。然一一極微不成所依、所緣之用，和合則非實。此六境非實．如苦樂隨心而不同，水火隨報而各別。雖經部等猶計十八界之自體為真實，然即此而引申之，開境無、識有之先河。其以蘊為假者，蘊是和合聚集義，集合故非實。即此義而極論之，凡有必因緣和合生，即無一法而非假名。舊傳大眾系之一說部，即曾作此說。佛教本為常識之實在論者，于正觀則唯性空之諸行。學派初興，多明實有。 ……
印度之佛教－印順法師佛學著作系列/釋印順著 作者簡介
印順法師（1906-2005），當代著名高僧、百科全書式的佛學泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴臺灣，創建了多所著名佛學院。 印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，計八百萬言，陸續結集為《妙云集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特別授予他文學博士學位。他由于在介紹和弘揚印度佛學方面的杰出成就。
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