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萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書信集 版權(quán)信息
- ISBN：9787100015677
- 條形碼：9787100015677 ; 978-7-100-01567-7
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書信集 內(nèi)容簡介
本書在哲學(xué)史和科學(xué)目前都是一部有重要意義的作品。萊布尼茨是十七世紀(jì)末至十八世紀(jì)初德國有名的哲學(xué)家和偉大的科學(xué)家，而克拉克則是牛頓的朋友和擁護(hù)者。這一論戰(zhàn)實(shí)際上是萊布尼茨和牛頓派之間有關(guān)世界的一些根本觀點(diǎn)，特別是關(guān)于空間和時間的本性的觀點(diǎn)的爭論。萊布尼茨雖然是站在唯心主義的立場上，但他對牛頓的絕對時空觀的批判，不論對哲學(xué)家或物理學(xué)的發(fā)展都是有一定的促進(jìn)作用的。本書對哲學(xué)史和科學(xué)史的研究者，特別對有志于探索時空觀念的發(fā)展史的人是推薦閱讀的歷史文獻(xiàn)，對一般學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史和科學(xué)史的學(xué)生也是重要的讀物。
萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書信集 目錄
Ⅰ 萊布尼茨的**封信
1715年11月所寫一封信的摘錄
Ⅱ 克拉克的**次答復(fù)
Ⅲ 萊布尼茨的第二封信
Ⅳ 克拉克的第二次答復(fù)
Ⅴ 萊布尼茨的第三封信
Ⅵ 克拉克的第三次條復(fù)
Ⅶ 萊布尼茨的第四封信
對第三封英文信的答復(fù)
Ⅷ 克拉克的第四次答復(fù)
Ⅸ 萊布尼茨的第五封信
Ⅹ 克拉克的第五次答復(fù)
1715年11月所寫一封信的摘錄
Ⅱ 克拉克的**次答復(fù)
Ⅲ 萊布尼茨的第二封信
Ⅳ 克拉克的第二次答復(fù)
Ⅴ 萊布尼茨的第三封信
Ⅵ 克拉克的第三次條復(fù)
Ⅶ 萊布尼茨的第四封信
對第三封英文信的答復(fù)
Ⅷ 克拉克的第四次答復(fù)
Ⅸ 萊布尼茨的第五封信
Ⅹ 克拉克的第五次答復(fù)
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萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書信集 節(jié)選
關(guān)于5和6 26.我承認(rèn)如果有兩個完全無法分辨的東西存在，它們將是兩個。但這種設(shè)想是不對的，是違反理性的大原則的。那些庸俗的哲學(xué)家，當(dāng)他們相信有solo numero①不同的事物，或僅僅因?yàn)樗鼈兪莾蓚而且不同的事物時，他們是弄錯了；而他們關(guān)于那他們叫做個體化原則的困惑正是由于這種錯誤而產(chǎn)生的。形而上學(xué)通常只是處理單純關(guān)于名詞的學(xué)說，就像哲學(xué)辭典那樣，而并沒有來作關(guān)于事物的討論。膚淺的哲學(xué)，如原子論者和虛空論者們的哲學(xué)，生造了一些較高級的理性所不承認(rèn)的東西。我希望我的證明將會改變哲學(xué)的面貌，盡管有人家在這里用來反對我的那樣一些虛弱的矛盾。 27.時間或地點(diǎn)的諸部分，就它們本身來看，是理想性的②東西；因此它們彼此完全相像，就像兩個抽象的單位那樣。但兩個具體的一，或兩個實(shí)際的時間，或兩個充滿的空間，即真正現(xiàn)實(shí)的東西，就不是這樣。 28.我并不是說兩個空間點(diǎn)是同一個點(diǎn)，也不是說兩個時間頃刻是同一頃刻，如人家似乎歸咎于我的那樣；但人們在缺乏認(rèn)識的情況下可以在只有一個頃刻的地方想象有兩個不同的頃刻，如我在前一答復(fù)的第17條所已指出的那樣，在幾何學(xué)中，人們往往設(shè)想有兩點(diǎn)，以表明一種與之相矛盾的說法的錯誤，而發(fā)現(xiàn)其實(shí)只有一點(diǎn)。如果有人設(shè)想一條直線與另一條直線相交于兩點(diǎn)，計(jì)算的結(jié)果將會發(fā)現(xiàn)這所設(shè)想的兩點(diǎn)應(yīng)該是重合的，只能成為一點(diǎn)。當(dāng)一條直線在完全另外的情況下和曲線相交變成了切線時，也發(fā)生這樣的情況①。 29.我已經(jīng)證明空間不是什么別的，無非是事物的存在的一種秩序，表現(xiàn)在它們的同時性中。因此以為有一個有限的物質(zhì)宇宙整個地在一種無限的空的空間中移動，這種虛構(gòu)是不能承認(rèn)的。它是完全不合理也不可行的。因?yàn)椋谖镔|(zhì)宇宙之外并無實(shí)在空間，除此之外，這樣一種活動也是無目的的，那將是無事忙，agen donihil gere②。這也不能產(chǎn)生任何可為無論何人所觀察到的變化。這是那些抱持有缺點(diǎn)的概念的哲學(xué)家們的想象，他們把空間作為一種絕對的實(shí)在。只從事于玩弄想象的一些單純的數(shù)學(xué)家，是能夠生造出這樣一些概念的；但它們已被高級的理性摧毀了。 30.絕對地說，上帝似乎能夠使物質(zhì)的宇宙在廣延上成為有限的，但相反的情況似乎更符合他的智慧。 31.我不同意一切有限的都是可動的。照我的對手們的假設(shè)本身來說，空間的一部分，雖然是有限的，卻也是不可動的。可動的東西必須能夠改變其相對于其他某一東西的位置，并且能夠達(dá)到一種和先前的狀態(tài)有別的新的狀態(tài)，否則那變化就是一種虛構(gòu)。因此一個有限的可動的東西必須成為另一個東西的一部分，才能發(fā)生可觀察到的變化。 32.笛卡爾曾主張物質(zhì)沒有界限，我也不相信人家已把他這一點(diǎn)充分駁倒了。而當(dāng)人們同意他這一點(diǎn)時，并不因此就須得出結(jié)論，說物質(zhì)是必然的，也并不因此得說它是永恒的，因?yàn)闊o界限的物質(zhì)的這種擴(kuò)散，只是上帝選擇的結(jié)果，他曾發(fā)現(xiàn)這樣更好些。
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