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論語(yǔ)釋義/李瑾 版權(quán)信息
- ISBN：9787521219722
- 條形碼：9787521219722 ; 978-7-5212-1972-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論語(yǔ)釋義/李瑾 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)釋義》是青年學(xué)者李瑾全新注解儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》的作品。本書主要特色是觀點(diǎn)新、體例新、路徑新。作者認(rèn)為，在中國(guó)文化脈絡(luò)譜系上，孔子**個(gè)將“學(xué)”和人統(tǒng)一起來，“學(xué)”是什么，大而化之地說是一種主體覺醒和個(gè)人自由。在孔子這里，“學(xué)”即人，人即“學(xué)”，“學(xué)”是區(qū)別他者的核心之德，也是自我完善的必然途徑。“學(xué)”是《論語(yǔ)》闡釋的核心概念，正是由于孔子，“學(xué)”成為千百年來志士仁人的一種超越性的價(jià)值追求。同時(shí)，《論語(yǔ)》是**部將“君子”平民化、精神化的經(jīng)典作品，正是在孔子這里“君子”實(shí)現(xiàn)了由“有位之人”向“有德之人”的轉(zhuǎn)變。自孔子發(fā)明“學(xué)”以后，“學(xué)”就是“君子”，“君子”就是“學(xué)”，“學(xué)”乃中國(guó)文化繁衍不息、士人君子日用不輟的“道”。《論語(yǔ)》首章《學(xué)而**》開宗明義談“學(xué)”，與末章《堯曰第二十》以“君子”貫之始終，很可能意味著“學(xué)”是《論語(yǔ)》之始之根，目的是為“君子”，而為“君子”是《論語(yǔ)》之道之本。當(dāng)“學(xué)”的目的在于使自己成為個(gè)體的真正主人，那么它不再只是認(rèn)知性行為和求欲性活動(dòng)，而是一種價(jià)值性行為和道德性活動(dòng)。
論語(yǔ)釋義/李瑾 目錄
導(dǎo)??言 0001
學(xué)而** 0001
為政第二 0026
八佾第三 0054
里仁第四 0085
公冶長(zhǎng)第五 0111
雍也第六 0141
述而第七 0172
泰伯第八 0211
子罕第九 0234
鄉(xiāng)黨第十 0262
先進(jìn)第十一 0286
顏淵第十二 0315
子路第十三 0341
憲問第十四 0371
衛(wèi)靈公第十五 0414
季氏第十六 0452
陽(yáng)貨第十七 0470
微子第十八 0498
子張第十九 0514
堯曰第二十 0536
附錄 0544
????一、《論語(yǔ)》人物索引 0544
????二、孔子年表 0582
????三、《論語(yǔ)》源流概貌 0609
????四、先秦典籍重要語(yǔ)詞使用頻率對(duì)照表 0627
展開全部
論語(yǔ)釋義/李瑾 節(jié)選
我一直覺得，《論語(yǔ)》可能暗含了某種“命運(yùn)”關(guān)系，首章《學(xué)而篇》開宗明義談“學(xué)”，末章《堯曰篇》以“君子”概括總結(jié)，是不是意味著“學(xué)”是《論語(yǔ)》之始之根，目的是為“君子”？首章首則以“人不知而不慍”，對(duì)應(yīng)末章末則“不知言，無以知人也”，是不是意味著君子首先從“己”出發(fā)，然后及“人”的？上述感覺在寫作《論語(yǔ)釋義》過程中十分強(qiáng)烈，以至于認(rèn)為這種對(duì)應(yīng)里包藏了孔子的失敗。 孔子之世，天下無道，民不聊生。當(dāng)此關(guān)節(jié)，夫子把敗亂的根源歸結(jié)于人，特別是上位者，認(rèn)為天下無道的主因在于上位者為政不以德、為國(guó)不以禮，且由于名不正，言不順，導(dǎo)致“民無所措手足”。他的邏輯是，“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”，一旦邦國(guó)有道，遠(yuǎn)人莫不歸附。孔子要做的，就是將上位者培養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的君子，在他看來，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”上位者只要“無為”“恭己”，做個(gè)君子，就可以德化民，此所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。不過，君子并非只是針對(duì)上位者，而是包括整個(gè)社會(huì)中的所有個(gè)體，當(dāng)然，孔子似乎也注意到這種要求過于空泛，故而將君子限定為精英群體，常常拿君子和小人對(duì)比說事。 如何做君子，或者說怎么培養(yǎng)君子，孔子的方案只有一個(gè)字，這就是“學(xué)”，亦即通過“學(xué)”確立人之為人和人之為政：人之為人的*高境界乃“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，人之為政的*高境界乃“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”。需要指出的是，儒學(xué)是一種秩序/關(guān)系學(xué)，孔子孜孜以求的是如何處理人與國(guó)家、人與人、人與自己的秩序/關(guān)系問題。其中，人與自己的關(guān)系處于整個(gè)問題的核心。這一點(diǎn)至關(guān)重要。面對(duì)失道失禮失樂之天下，孔子救時(shí)救世救人的出發(fā)點(diǎn)是反求諸己，通過回答“何為己”這樣的終極性問題，解決何為人、何為政/國(guó)這樣的社會(huì)性問題，亦即通過“為己”實(shí)現(xiàn)“為人”，通過“克己”實(shí)現(xiàn)“一匡天下”。 孔子之道，不外修身，這點(diǎn)確切無疑，但“修身”二字恐流于迂闊。若自他的思想體系中拈出一個(gè)統(tǒng)攝性詞語(yǔ)，非“學(xué)”字不可。《論語(yǔ)》中出現(xiàn)“學(xué)”的有四十二則，計(jì)六十六次，出現(xiàn)次數(shù)比在《易經(jīng)》《尚書》 《詩(shī)經(jīng)》中合計(jì)起來多三倍。邢昺說：“學(xué)者，覺也”。毛奇齡說：“學(xué)者，道術(shù)之總名。”李光地說：“學(xué)字，先儒兼知行言。”上述討論恐怕并沒有抓住孔子思想的精髓或落腳點(diǎn)。在孔子這里，“學(xué)”并非沒有目的，其價(jià)值指向是為“君子”，按照梁?jiǎn)⒊恼f法：“孔子所謂學(xué)，只是教人養(yǎng)成人格。什么是人格呢？孔子用一個(gè)抽象的名來表示他，叫作‘仁’；用一個(gè)具體的名來表示他，叫作‘君子’。”《論語(yǔ)》是以人為中心的，人是開始，也是目的；人是器用，也是價(jià)值。孔子將“禮樂崩壞”根源于人，他的治理之道也在于成人，即通過內(nèi)向求己之“學(xué)”，成人、為君子，達(dá)到入世的目的。不得不說，“學(xué)”為“君子”是《論語(yǔ)》的主體指向，邢昺討論《學(xué)而篇》時(shí)即曰：“此章勸人學(xué)為君子也。”在中國(guó)文化脈絡(luò)譜系上，孔子**個(gè)將“學(xué)”和人統(tǒng)一起來，沒有孔子，孟子的“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”，尸子的“學(xué)不倦，所以治己也。教不厭，所以治人也”，荀子的“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人”，恐怕都難以獲得“立人”的價(jià)值指向。在孔子心中，學(xué)即人，人即學(xué)，“學(xué)”是區(qū)別于他者的核心之德，也是自我完善的必然途徑。故而陳來指出：“‘好學(xué)’是孔子思想的一個(gè)具有核心意義、基礎(chǔ)性的概念。”一句話，“學(xué)”是《論語(yǔ)》闡釋的核心概念和中心思想，孔子將它推高到前所未有的地位，正由于孔子，“學(xué)”成為千百年來志士仁人的一種超越性價(jià)值追求，可以不仕不賈，但“學(xué)”卻不可須臾離之。 按照個(gè)人統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中出現(xiàn)“君子”一詞的有八十六則，計(jì)一百零八次，和“仁”出現(xiàn)的次數(shù)相同，但值得注意的是，其在《易經(jīng)》《詩(shī) 經(jīng)》中分別出現(xiàn)了一百二十七次、一百八十六次。不過，《論語(yǔ)》中的“君子”和前經(jīng)典的用法并不一樣，出現(xiàn)了明顯的語(yǔ)義遷移。孔子之前，劃分君子的依據(jù)是人所處的社會(huì)地位特別是政治地位，到了夫子這里，則是道德標(biāo)準(zhǔn)，故而“不患無位，患所以立”。上述遷移首先來自對(duì)“天”以“德”授命的認(rèn)知，亦即政治觀念的變更促進(jìn)了“君子”含義的革新。周代商后，“德”成為“天命”歸之的依據(jù)，在有識(shí)之士看來，只有“終日乾乾”，“君子”才能不失位。當(dāng)“德”成為新的人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，君子不再是血統(tǒng)或地位的象征，而是一個(gè)擁有嶄新德行精神的階層和群體，進(jìn)而提煉為一種規(guī)范性、理想化的人格要求。不得不指出，賦予“君子”新義是孔子順應(yīng)時(shí)代變化而進(jìn)行的偉大創(chuàng)造，而《論語(yǔ)》則是**部將君子平民化、精神化的經(jīng)典作品。《論語(yǔ)》之后，《孟子》（七十七次）、《荀子》（二百八十五次）、《韓非子》（三十四次）中的“君子”已成為一種對(duì)成人的普遍規(guī)定。錢穆說，“孔子之教重在學(xué)。孔子之教人以學(xué)，重在學(xué)為人之道”。經(jīng)過孔子發(fā)明，“學(xué)”就是“君子”，“君子”就是“學(xué)”，“學(xué)”乃中國(guó)文化繁衍不息、士人君子日用不輟的“道”。 《論語(yǔ)》中，君子是人格完美的典范，當(dāng)“學(xué)”的目的在于讓自己為“君子”，即成為個(gè)體的真正主人時(shí)，“學(xué)”不再只是認(rèn)知性行為和求欲性活動(dòng)，而是一種價(jià)值性行為和道德性活動(dòng)。需要補(bǔ)充的是，“君子”一詞蘊(yùn)含著修己和治世兩個(gè)層面，一方面修己為了心性，這是質(zhì)；一方面修己為了治世，這是文。就“為心性”而言，孔子眼里的君子是安貧樂道的自得之士，他曾說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”又說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這種自得之樂被周敦頤稱為“孔顏樂處”，突顯的是君子的道德修養(yǎng)功夫。此一層面修己，根本的內(nèi)涵是“仁者不憂”的破小我、成大我的生命境界，是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的超越日常生活的內(nèi)心和諧追求。就“為治世”而言，孔子眼里的君子是“無求生以害仁，有殺身以成仁”的有志之士。《荀子·王制》中的一句話可作為總綱，其云：“故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也。”在孔子眼里，管仲雖小德有虧，但其能匡天下，便可以“如其仁”，也就是說，利天下者方為君子。這種家國(guó)情懷、使命意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，是君子人格建構(gòu)的重要內(nèi)容。“為心性”和“為治世”是可以和諧地統(tǒng)一在君子身上的，這就是所謂的“達(dá)退之道”。 有一句話值得特別留意，即“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”。在孔子這里，“我”始終是人生*大的問題和難題，為君子的關(guān)鍵是樹我又去我，即通過修己以成人，樹立起大我，將“我”與人區(qū)別開來，又要去掉小我、私我。邢昺對(duì)此有精當(dāng)?shù)睦斫猓J(rèn)為這句話“論孔子絕去四事，與常人異也。毋，不也。我，身也。常人師心徇惑，自任己意。孔子以道為度，故不任意”。孔子的去我并非無我，而是將“我”放在一個(gè)德性的場(chǎng)域中，而且這個(gè)“我”是需要不斷學(xué)而習(xí)的，體現(xiàn)在“溫故而知新”之日日新的過程中。正基于此，孔子始終把自己當(dāng)作“學(xué)”的化身。孔子在世時(shí)，便“遭遇”了對(duì)自己的神化問題。太牢以為孔子是圣人，子貢則直接認(rèn)為是天生的。孔子沒有順?biāo)浦鄣刈哉J(rèn)，或沾沾自喜地默認(rèn)，而是實(shí)事求是地認(rèn)為，自己不過一個(gè)學(xué)習(xí)者，通過堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，獲得了各種技能。孔子的偉大之處在于不回避自己的低賤出身，也不以大師或圣人自居，這既是“學(xué)”的正確態(tài)度，也是“學(xué)”的結(jié)果。孔子為何強(qiáng)調(diào)“吾少也賤，故多能鄙事”？無非是想提醒世人，通過自己的不斷學(xué)習(xí)，可以成人、成君子，也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，他獲得了培養(yǎng)、輔佐上位者并教導(dǎo)他們“立己”為君子的“師者”資格。
論語(yǔ)釋義/李瑾 作者簡(jiǎn)介
李瑾，男，山東沂南人，歷史學(xué)博士。有作品在《人民文學(xué)》《詩(shī)刊》等報(bào)刊發(fā)表，出版“三釋”“二錄”“一裁”（《論語(yǔ)釋義》《孟子釋義》《山海經(jīng)釋考》《譚詩(shī)錄——實(shí)然非實(shí)然之間》《觀影錄——我們?nèi)绾翁与x自己的身體》《紙別裁》），詩(shī)集《君子作歌》《傾聽巴赫和他內(nèi)心的雪崩》《落雪，第一日》《黃昏，閉上了眼》《人間帖》《孤島》，故事集《地衣——李村尋人啟事》，兒童文學(xué)作品《沒有胳肢窩可怎么生活啊》等。
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