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玉器研究(第一輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787030731395
- 條形碼：9787030731395 ; 978-7-03-073139-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
玉器研究(第一輯) 本書特色
全面系統(tǒng)的呈現(xiàn)了名家對于玉器的研究心得。本書所收文章的作者均為業(yè)內(nèi)知名學(xué)者、博物館館長，在專業(yè)研究方面從業(yè)數(shù)年，本書可謂是一部精彩紛呈的玉器研究大觀。
玉器研究(第一輯) 內(nèi)容簡介
本書是關(guān)于玉器研究的專刊，全書分為玉學(xué)理論、考古與館藏玉器研究、玉器鑒定、玉料、玉海鉤沉、中國文物學(xué)會玉器專業(yè)委員會活動紀要幾部分，共二十余篇文章，是眾多學(xué)者多年來對玉器研究的心得集成。
玉器研究(第一輯) 目錄
目錄
玉學(xué)理論
中國史前玉學(xué)的發(fā)展及其變革 楊伯達 002
對構(gòu)建“中國玉學(xué)”理論體系若干問題的思考 曾衛(wèi)勝 019
中國玉學(xué)體系構(gòu)建綱要 徐琳 028
考古與館藏玉器研究
試論紅山先民的玉器觀 郭大順 038
紅山文明玉器的文化傳統(tǒng) 朱乃誠 053
天津博物館藏紅山文化玉器研究 袁偉 077
試論史前時期的矮筒形玉石鐲 欒豐實 王芬 101
從流散歐美良渚古玉論良渚禮制及古玉仿贗 鄧淑蘋 119
玉琮、合符與雙子琮 張明華 156
良渚玉器的造型風(fēng)格與視覺藝術(shù) 趙曄 165
社會復(fù)雜化進程中的鉞杖——以環(huán)太湖流域新石器文化為視角 夏勇 186
石家河遺址群譚家?guī)X2015年出土玉器綜述 劉輝 孟華平 204
湖南孫家崗遺址出土玉器的初步研究 趙亞鋒 229
石家河文化玉柱形鷹、玉虎頭像年代、功能新解 云希正 249
后石家河文化和石峁文化玉雕相關(guān)問題再探討 劉云輝 劉思哲 263
論石峁皇城臺26號石雕 顧萬發(fā) 279
金沙玉琮三題 王明達 王雨吟 292
玉器鑒定
探尋玉龍的演變及時代風(fēng)格 常素霞 304
玉料
中國當代閃石玉礦資源及玉料感性特征舉隅：對古玉材料判別的約束與參考（上篇） 丘志力 336
玉海鉤沉
凌家灘遺址出土文物二三事 張敬國 口述 徐紅霞 記錄／編輯／拍攝 366
中國文物學(xué)會
玉器專業(yè)委員會
活動紀要
中國文物學(xué)會玉器專業(yè)委員會第四屆會員代表會議召開 于明 378
玉器研究的里程碑——記“中國玉學(xué)理論構(gòu)建學(xué)術(shù)研討會” 于明 380
暢談良渚玉器的五千年文明——良渚玉文化論壇紀實 黃英 382
叩問蜀玉——古蜀王國出土玉器的發(fā)現(xiàn)與認識 劉夢媛 384
由考古現(xiàn)場探索玉琮之用途 劉夢媛 387
中華玉文化的搖籃——饒河小南山玉器的發(fā)現(xiàn)和認識 劉夢媛 390
玉學(xué)理論
中國史前玉學(xué)的發(fā)展及其變革 楊伯達 002
對構(gòu)建“中國玉學(xué)”理論體系若干問題的思考 曾衛(wèi)勝 019
中國玉學(xué)體系構(gòu)建綱要 徐琳 028
考古與館藏玉器研究
試論紅山先民的玉器觀 郭大順 038
紅山文明玉器的文化傳統(tǒng) 朱乃誠 053
天津博物館藏紅山文化玉器研究 袁偉 077
試論史前時期的矮筒形玉石鐲 欒豐實 王芬 101
從流散歐美良渚古玉論良渚禮制及古玉仿贗 鄧淑蘋 119
玉琮、合符與雙子琮 張明華 156
良渚玉器的造型風(fēng)格與視覺藝術(shù) 趙曄 165
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石家河遺址群譚家?guī)X2015年出土玉器綜述 劉輝 孟華平 204
湖南孫家崗遺址出土玉器的初步研究 趙亞鋒 229
石家河文化玉柱形鷹、玉虎頭像年代、功能新解 云希正 249
后石家河文化和石峁文化玉雕相關(guān)問題再探討 劉云輝 劉思哲 263
論石峁皇城臺26號石雕 顧萬發(fā) 279
金沙玉琮三題 王明達 王雨吟 292
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探尋玉龍的演變及時代風(fēng)格 常素霞 304
玉料
中國當代閃石玉礦資源及玉料感性特征舉隅：對古玉材料判別的約束與參考（上篇） 丘志力 336
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凌家灘遺址出土文物二三事 張敬國 口述 徐紅霞 記錄／編輯／拍攝 366
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中國文物學(xué)會玉器專業(yè)委員會第四屆會員代表會議召開 于明 378
玉器研究的里程碑——記“中國玉學(xué)理論構(gòu)建學(xué)術(shù)研討會” 于明 380
暢談良渚玉器的五千年文明——良渚玉文化論壇紀實 黃英 382
叩問蜀玉——古蜀王國出土玉器的發(fā)現(xiàn)與認識 劉夢媛 384
由考古現(xiàn)場探索玉琮之用途 劉夢媛 387
中華玉文化的搖籃——饒河小南山玉器的發(fā)現(xiàn)和認識 劉夢媛 390
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玉器研究(第一輯) 節(jié)選
玉學(xué)理論 玉器研究（**輯） 中國史前玉學(xué)的發(fā)展及其變革／楊伯達 對構(gòu)建“中國玉學(xué)”理論體系若干問題的思考／曾衛(wèi)勝 中國玉學(xué)體系構(gòu)建綱要／徐琳 前玉學(xué)的發(fā)展及其變革 楊伯達（故宮博物院） 摘要：中國史前玉學(xué)產(chǎn)生并成長于中國原始社會文化沃土之中，玉的物理性能和美學(xué)基因被巫教的巫覡推崇。史前紅山文化、凌家灘文化和良渚文化三大遺址墓葬中出土了上萬件玉神器，這些玉神器組成了無文字的“玉圖”，“玉圖”是由玉器的造型及圖像組成的藝術(shù)形式。這些“玉圖”是巫覡以玉事神的信念總匯，通過“玉圖”巫覡上可通天拜見天神聆聽垂訓(xùn)，下則宣布神旨傳達于民。本文對“玉圖”的造型和紋飾做了解讀，并綜論中國史前玉學(xué)的發(fā)展及其變革。 關(guān)鍵詞：史前玉學(xué)；巫覡；玉圖；以玉事神 中國史前玉學(xué)是滋生成長于我國原始社會文化沃土之上的，有關(guān)玉的巫覡認識和巫教論述是在這一時期產(chǎn)生的。玉被人們從大量的石頭中篩選出來，即是被先民認同之時。這就是說在玉石不分的洪荒時期，玉學(xué)不可能產(chǎn)生。先民在打制和使用石器的長期過程中慢慢認識到在石頭中還有一種特殊的石頭一玉。玉溫潤而澤，堅固而柔韌，琢制成器鋒利耐用；玉色豐富，白青綠黑無不俱備，尤以白見著，備受喜愛。除了制成玉兵之外，尚可磨制飾器，美化頭面，培育人們的美學(xué)修養(yǎng)。玉的物理性能和美學(xué)基因被巫教的巫覡推崇，用于事神、供神享用。玉一旦被巫覡用于事神，其身價大增。除了美身和玉兵之外，為神鬼以食以饗的信念，便油然而生，籠罩著玉巫教巫覡的追求和向往。這一神鬼食饗玉的信念源自糈祠，經(jīng)歷了數(shù)百個年頭之后玉巫教的巫覡方才找到合適的永恒形式。具體地說從發(fā)掘出土的玉器觀察發(fā)現(xiàn)，糈祠已見于凌家灘87M4，經(jīng)過數(shù)百年后至反山墓區(qū)M12方告完成。這就是由凌家灘87M4雙穗稻玉圖畫推斷可能出現(xiàn)以狳享神的糈祠，之后反山M12墓主生前終于找到了模仿糈祠的竹筒飯而創(chuàng)造了玉柱形器、大玉琮及從柱形器和琮上劈下來的玉璧。至此，我國史前玉學(xué)的發(fā)展并未結(jié)束，如用玉打制兵器和生產(chǎn)工具，即風(fēng)胡子所講的“玉兵”，這是一種創(chuàng)造，這一創(chuàng)舉應(yīng)當記在凌家灘人（巫覡）的功勞簿上。很有可能玉鉞*早作為權(quán)力標志并不在血地緣板塊上，而是扎根于巫教權(quán)力集團之內(nèi)。凌家灘玉巫教掌握自己的玉兵和石兵的隊伍，出征或保衛(wèi)以玉事神的宗教活動。上述一切，都是本人讀懂了三大遺址墓葬出土的由上百件玉團、上千件玉神器連撰的無文字的《玉圖》。所謂《玉圖》是由玉器形制和造型及其刻劃的形象或圖徽等圖像組成的器物語言。從玉器表面上理解也很容易，有的也很有趣。但若想探究其背后所隱藏的神學(xué)基因，卻不是輕而易舉的，有的不知要看多少次，不知要熬過多少日日夜夜，所以要讀懂這部沒有文字只有形制造型和圖像、圖徽的《玉圖》，確實須有堅韌毅力和持之以恒的決心才行。 牛河梁、凌家灘和反山墓區(qū)實際上是我國史前社會《玉圖》的重要組成部分，并形成了原始宗教一玉巫教巫覡墓葬圣跡。它不僅給我們留下了一部較為完整的《玉圖》，也是巫覡以玉事神的信念總匯，堪稱玉巫教的“百科全書”。這部《玉圖》貴如重寶、高如昆侖、長如江河、深如四海。巫覡如獲至寶，上可通天拜見天神聆聽垂訓(xùn)，下則宣布神旨、安寧群體。他博覽山川，勤于祭祀，深諳資源用之于民。又可反證《山海經(jīng)》《越絕書》《國語》等所謂先秦古籍，是有史實根據(jù)的。因史前無文字，發(fā)生的史實均由口傳使后人接受經(jīng)驗和教訓(xùn)，順利前進。所以《玉圖》不僅是口頭傳播的記事圖畫，也是一種美術(shù)語言，又是博物館界在20世紀50～60年代常說的“實物語言”和“文物語言”。這部《玉圖》還足以證實“玉神物論”“玉兵說”等后世記文不是空穴來風(fēng)，而是玉巫教巫覡的信仰理念和理性思維。我們也只能根據(jù)《玉圖》的形制造型和刻劃的“玉圖畫”做一解讀，加深對這部《玉圖》的理解和破譯。從個人研究角度來說：這也是一種摸索和探究，是由淺至深、由器至道的長期認識過程，對其重要理念及其結(jié)晶做出鮮為人知的嶄新判斷，并取得階段性、綱要性的科學(xué)成果。 1.玉神物是史前玉學(xué)的核心理念，也是玉神學(xué)的基礎(chǔ)信念，又是巫教衍化為玉巫教的基本動力 玉神物這一信念出自何處？出自《越絕書》，在其《外傳 記寶劍》記載風(fēng)胡子對楚昭王（公元前515～前489年）述說兵器時提出的，這一段說：“至黃帝之時，以玉為兵，以伐樹木為宮室，鑿地。夫玉，亦神物也，又遇圣主使然，死而龍藏。”“黃帝之時”相當于考古學(xué)的新石器時代晚期，“以玉為兵”是指用玉石做兵器和生產(chǎn)工具，接著又說“夫玉，亦神物也”，簡單說玉是神之物，或有神性之物類，玉兵和玉神物均系“圣主”造就，用到了不能再用時將其收藏于龍宮。玉兵之制和玉神物都是圣主黃帝打造并首倡的，也就是說圣賢之主一黃帝，首先指明玉是神物并創(chuàng)造了玉兵的新型兵器和工具，既可擊敗敵軍，也可伐木建造宮室，又可鑿地耕種粟稻供養(yǎng)黎民。用到作廢的玉兵也要珍藏起來，因它還是神物玉，而不是常見的到處可找到的石頭。風(fēng)胡子認定玉兵較石兵鋒利堅韌耐久，又是神物，要珍重其神格，作廢的玉兵也不要像對待垃圾那樣到處丟棄。玉從石頭中分化出來成了神物，備受人們珍重、愛護有加。假如玉沒有從石頭中分化出來慢慢地演變成為神物，至少在我國文化觀上會出現(xiàn)變異，而不會像現(xiàn)在這樣擁有巨大的包容性、合作性。筆者說過玉是中西文化的分水嶺，如果向上溯源，也就是“圣主使然”。當然，這“圣主”是否是黃帝？還是什么其他的人物？有待今后研究。 在目前已發(fā)現(xiàn)的墓區(qū)中，牛河梁第2、3、5和16等四個地點發(fā)現(xiàn)了少量玉鉆芯和玉料；凌家灘墓區(qū)卻出土了較多的玉石和鉆芯；它們堪稱玉神物不可多得的著名龍藏。反山九墓出土玉粒片607件，雖未詳查，疑其為殮葬玉神器的附件，不似玉石及其殘渣。雖不敢說凌家灘人是玉神物的首倡者，凌家灘墓區(qū)墓主應(yīng)確是玉神物理念的堅信者和衛(wèi)護者，其生前貯藏一批玉石的原石，死后將其一部分玉石殉于墓內(nèi)。 1934年出版的大學(xué)叢書（教本）《文化人類學(xué)》[2]著作者林惠祥先生介紹并評論的17—20世紀西方探險家和學(xué)者所發(fā)現(xiàn)并加記述的北美、澳大利亞、新西蘭和非洲等“土人”所施之“靈物崇拜”（Ferish）、“精靈”（Spmts）以及“馬納說”（Manmsm），均為原始宗教出現(xiàn)前的“土人”的認識和主張。因“玉神物”是我國玉巫教時代本生的核心理念，不同于上述信仰和崇拜的內(nèi)涵與形式，故拙著不做評述。 2.凌家灘巫覡占有大量玉鉞、玉斧等玉兵和生產(chǎn)工具，標志玉兵盛行并信仰戰(zhàn)神 敖漢興隆洼文化墓區(qū)未見玉兵，紅山文化的牛河梁四個地點雖不出玉兵，但出少量的玉鉞形玉神器和數(shù)量可觀的細石器，也可視為石兵。出玉兵的墓區(qū)只有凌家灘和反山等兩大墓區(qū)。 凌家灘墓葬出土大量玉鉞和玉斧等玉兵。玉鉞以舌形刃上端兩面鉆一大孔，玉斧形制類似玉鉞，無孔。出土玉兵的墓有07M23、87M4、87M8、87M12、98M7、98M20、98M21等墓葬，出土玉鉞的墓葬共有12座（包括07M23），共出28件玉鉞，在共發(fā)掘的45座墓葬中占比為1：3.75，相當于26.6%、1/4強。殮玉鉞*多的是98M20，共6件；87M4殮玉鉞3件；其他墓殮玉鉞均在1～3件之內(nèi)，也并不多[3]。 玉鉞應(yīng)為玉兵的代表，墓主除了身懷武功、掌握軍權(quán)之外，還懷有戰(zhàn)神信仰，有責(zé)任保衛(wèi)血地緣板塊的安寧和祥和。 這對風(fēng)胡子提到的玉兵說提供了堅實的**手實物證據(jù)。證實玉兵說不是虛妄的傳說，而是可靠的史實。風(fēng)胡子所說黃帝造就了玉兵，這要更正，玉兵的出現(xiàn)至少早于黃帝時期千余年。 根據(jù)凌家灘墓葬出土玉鉞的12座墓葬來看出土玉鉞的情況，出土玉鉞的12座墓葬中除只有98M6未出土石鉞之外，共有11座墓葬出土121件石鉞，其比例為1：11，石鉞出土數(shù)量極大。這種情況可否理解為石兵不僅未被玉兵淘汰或削弱，反而是成數(shù)倍增長，這表明凌家灘玉兵的盛行是建立在石兵大發(fā)展的氛圍之中的，可以解讀為掌握一支玉鉞的武覡，可率領(lǐng)11個使用石鉞的教奴或俘虜，成為沖鋒陷陣的玉巫教戰(zhàn)斗兵員。1：11只是一種比喻，并不是一定按比例來認識距今5300～5000年前凌家灘人的玉兵與石兵的正常比重。這也告訴我們玉兵不可完全取代石兵，可靠的實況為石兵是其物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，玉兵則是其高度發(fā)展的指揮器。如果說秉持玉兵者是指揮官的話，持執(zhí)石兵者則是沖鋒陷陣的戰(zhàn)士和兵員。 凌家灘玉兵與石兵并行可能是玉兵時代的兩種兵器和工具的常態(tài)和史實。 3.雙穗稻玉圖畫隱喻糈祠和鬼神饗玉的神話傳說業(yè)已出現(xiàn) 糈見于《山海經(jīng)》卷一《南山經(jīng)（山海經(jīng)**）》袁珂先生校注的山海經(jīng)山經(jīng)注釋。 南山經(jīng)記：“凡鵲山之首，自招搖之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里，其神狀皆鳥身而龍首。其祠之禮：毛，用一璋玉瘞；糈用狳米，一壁，稻米、白菅為席。”校注【四】郭璞云：“糈，祀神之米名，先呂反；狳，狳稻也，他睹反。”表珂案：楚辭離騷云：“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。”王逸注：“糈，精米，所以享神。”據(jù)上述考訂“糈”不是稻谷的品種，如秈、粳等，而是用米祭祀山經(jīng)所記之諸山之神。所用的米有狳、稻米，狳為粳稻，俗稱糯，即黏稻。稻包括幾種種類，如早稻、晚稻、秈稻、粳稻、糯稻等。祀神所用糈，包括狳（糯米）、稻米、精米等。糈還可用作祭祀之名。南山祭祀之禮，共有毛、糈兩大類。【四】袁珂案：“毛謂祀神所用毛物也，豬雞犬羊等均屬之。此言‘毛用一璋玉瘞’者，以祀神毛物與璋玉同瘞也。”糈與毛相似，是以米祀神的稱謂。南次二經(jīng)“其祠：毛用一壁瘞，糈用狳”[6];南次三經(jīng)之祠“皆一白狗祈，糈用狳 說文云，以血有所刉涂祭也”[7]。南山經(jīng)祭山之祠屬于糈祠的，全用狳，即糯米，也就是王逸注：“糈，精米，所以享神。”[8]南山經(jīng)糈祠多用狳，即糯米，也有用稻米的即是秈粳之米。紅山文化牛河梁墓區(qū)地處北方，遠古不能生長野稻。至長江中下游流域距今6000～5000年間不僅生長野生稻，其人工栽培的家稻，已成為人群的重要食物來源。這從凌家灘87M4出土的玉梳背（87M4：40）（圖1）上刻劃的雙穗稻紋樣是有力的證據(jù)。雙穗稻有莖和根，根上還生長著須根，下面是水滴形孔，象征著水田或洼地，底刻劃二枚銳角三角形的慈姑葉。雙穗稻是天賜瑞符，也是該血地緣請神賜福的大喜事，也是雙穗稻玉圖畫之始作和創(chuàng)舉。說明凌家灘包括巫覡在內(nèi)的群體和玉巫教已用糈祠享神。這種認識的深化和上升的過程表現(xiàn)為野生稻一人工栽培稻一很可能以其狳即糯米享神。刻劃在人頭冠形玉片的兩面，或為我國史前玉圖畫的處女作。但是不足之處是雖然刻劃于玉片上，但尚未轉(zhuǎn)化成為玉神器，這個任務(wù)由遲于凌家灘二三百年后的太湖南部的良渚文化反山M12墓主生前完成了。從他的墓中殉葬的高樁柱形器、大玉琮、玉璧等成為凌家灘87M4的玉圖畫的轉(zhuǎn)化為其后續(xù)成果的玉柱形器、大玉琮和玉璧。為此我們需要探索反山M12生前的上述玉神器轉(zhuǎn)化的生活源泉。 上面已分析糈祠成祠的原因，對其流程思考的不足，今略作補益之。 糈祠起步可能是用野生的或人工栽培的稻子，脫殼之后以稻米享神；第二步可能用糯米的狳作為祀神的供品；第三步可能用稻米或狳米的熟白米飯或糍粑以祀神，由生米到熟飯是一大進步。祀神也需要講究熟米飯的形狀，用粥或飯以陶碗盛著供養(yǎng)享神。做飯團也是一種熟米飯的形式。這些熟米飯之后轉(zhuǎn)化為以玉打造一種形制用來享神。這種轉(zhuǎn)化還需理念的指導(dǎo)，史前神話傳說當中就有這種理念的真實記錄。雖然糈祠的例證迄今尚未發(fā)現(xiàn)，以秈、粳稻和粳糯以享“人鬼”之例已在廣東曲江石峽墓葬多有發(fā)現(xiàn)，可供研究糈祠之參考。關(guān)于神鬼食玉的神話傳說至少就是具有理念色彩的真實記事，演繹成為史前玉巫教的理念和巫覡的宗教信條。《山海經(jīng)第二 西山經(jīng) 西次三經(jīng)》記：“又西北四百二十里，曰峚山， 丹水出焉，西流注于稷澤，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。 黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽。瑾瑜之玉為良，堅粟精密，濁澤有而光。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥。”[9]黃帝不僅食饗沸沸湯湯之玉膏，還可取峚山之玉
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