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馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀(第三版)(新編21世紀思想政治教育專業(yè)系列教材)
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馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀(第三版)(新編21世紀思想政治教育專業(yè)系列教材) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300310725
- 條形碼：9787300310725 ; 978-7-300-31072-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀(第三版)(新編21世紀思想政治教育專業(yè)系列教材) 內(nèi)容簡介
本書是為適應(yīng)馬克思主義理論教育的新需要而編寫的。具體篇目以馬克思、恩格斯、列寧著作本書是為適應(yīng)馬克思主義理論教育的新需要而編寫的。具體篇目以馬克思、恩格斯、列寧著作為主,并精選了、、、、的若干重要著作。在篇目選擇上,努力體現(xiàn)馬克思主義基本理論、基本觀點和馬克思主義中國化的近期新成果;在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上,考慮馬克思主義三個組成部分的比例關(guān)系和整體聯(lián)系;在體例結(jié)構(gòu)上,突出重要論點的理解以及理論的整體結(jié)構(gòu)、發(fā)展聯(lián)系和現(xiàn)實意義;在課外學(xué)習(xí)指導(dǎo)方面,按照基礎(chǔ)性、綜合性和現(xiàn)實性結(jié)合的要求,從歸納總結(jié)、拓展內(nèi)容和理論聯(lián)系實際幾個方面分別列出要點解析和思考題。本書適用對象為高校哲學(xué)社會科學(xué)相關(guān)專業(yè)的本科生、干部和其他自學(xué)者。
馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀(第三版)(新編21世紀思想政治教育專業(yè)系列教材) 目錄
馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》導(dǎo)讀
馬克思、恩格斯《神圣家族》（節(jié)選）導(dǎo)讀
馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》導(dǎo)讀
馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選）導(dǎo)讀
馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》導(dǎo)讀
馬克思《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》（節(jié)選）導(dǎo)讀
馬克思《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》導(dǎo)讀
馬克思《資本論》（節(jié)選）導(dǎo)讀
馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（節(jié)選）導(dǎo)讀
馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》導(dǎo)讀
恩格斯《反杜林論·**編哲學(xué)》（節(jié)選）導(dǎo)讀
恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》導(dǎo)讀
恩格斯《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀
恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》導(dǎo)讀
列寧《怎么辦？——我們運動中的迫切問題》（節(jié)選）導(dǎo)讀
列寧《論工人政黨對宗教的態(tài)度》導(dǎo)讀
列寧《國家與革命》（節(jié)選）導(dǎo)讀
列寧《談?wù)勣q證法問題》導(dǎo)讀
列寧《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》（節(jié)選）導(dǎo)讀
列寧《青年團的任務(wù)》導(dǎo)讀
列寧《在全俄省、縣國民教育局政治教育委員會工作會議上的講話》導(dǎo)讀
列寧“1923年1—3月口授完成的文章（三篇）”導(dǎo)讀
《論合作社》
《論我國革命》
《寧肯少些，但要好些》
毛澤東《實踐論》導(dǎo)讀
毛澤東《矛盾論》導(dǎo)讀
毛澤東《新民主主義論》（節(jié)選）導(dǎo)讀
毛澤東《為人民服務(wù)》導(dǎo)讀
毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（節(jié)選）導(dǎo)讀
鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》導(dǎo)讀
鄧小平《建設(shè)有中國特色的社會主義》導(dǎo)讀
鄧小平《一靠理想二靠紀律才能團結(jié)起來》導(dǎo)讀
鄧小平《吸取歷史經(jīng)驗，防止錯誤傾向》導(dǎo)讀
鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》導(dǎo)讀
江澤民《關(guān)于講政治》導(dǎo)讀
江澤民《始終做到“三個代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源》（節(jié)選）
導(dǎo)讀
胡錦濤《在全黨大力弘揚求真務(wù)實精神，大興求真務(wù)實之風(fēng)》導(dǎo)讀
胡錦濤《樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀》導(dǎo)讀
習(xí)近平《毫不動搖堅持和發(fā)展中國特色社會主義》導(dǎo)讀
習(xí)近平《實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來*偉大的夢想》導(dǎo)讀
習(xí)近平《不斷提高運用中國特色社會主義制度有效治理國家的能力》導(dǎo)讀
習(xí)近平《培育和弘揚社會主義核心價值觀》導(dǎo)讀
習(xí)近平《共同構(gòu)建人類命運共同體》導(dǎo)讀
參考文獻
后記
馬克思、恩格斯《神圣家族》（節(jié)選）導(dǎo)讀
馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》導(dǎo)讀
馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選）導(dǎo)讀
馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》導(dǎo)讀
馬克思《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》（節(jié)選）導(dǎo)讀
馬克思《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》導(dǎo)讀
馬克思《資本論》（節(jié)選）導(dǎo)讀
馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（節(jié)選）導(dǎo)讀
馬克思《哥達綱領(lǐng)批判》導(dǎo)讀
恩格斯《反杜林論·**編哲學(xué)》（節(jié)選）導(dǎo)讀
恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》導(dǎo)讀
恩格斯《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀
恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》導(dǎo)讀
列寧《怎么辦？——我們運動中的迫切問題》（節(jié)選）導(dǎo)讀
列寧《論工人政黨對宗教的態(tài)度》導(dǎo)讀
列寧《國家與革命》（節(jié)選）導(dǎo)讀
列寧《談?wù)勣q證法問題》導(dǎo)讀
列寧《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》（節(jié)選）導(dǎo)讀
列寧《青年團的任務(wù)》導(dǎo)讀
列寧《在全俄省、縣國民教育局政治教育委員會工作會議上的講話》導(dǎo)讀
列寧“1923年1—3月口授完成的文章（三篇）”導(dǎo)讀
《論合作社》
《論我國革命》
《寧肯少些，但要好些》
毛澤東《實踐論》導(dǎo)讀
毛澤東《矛盾論》導(dǎo)讀
毛澤東《新民主主義論》（節(jié)選）導(dǎo)讀
毛澤東《為人民服務(wù)》導(dǎo)讀
毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（節(jié)選）導(dǎo)讀
鄧小平《解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看》導(dǎo)讀
鄧小平《建設(shè)有中國特色的社會主義》導(dǎo)讀
鄧小平《一靠理想二靠紀律才能團結(jié)起來》導(dǎo)讀
鄧小平《吸取歷史經(jīng)驗，防止錯誤傾向》導(dǎo)讀
鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》導(dǎo)讀
江澤民《關(guān)于講政治》導(dǎo)讀
江澤民《始終做到“三個代表”是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源》（節(jié)選）
導(dǎo)讀
胡錦濤《在全黨大力弘揚求真務(wù)實精神，大興求真務(wù)實之風(fēng)》導(dǎo)讀
胡錦濤《樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀》導(dǎo)讀
習(xí)近平《毫不動搖堅持和發(fā)展中國特色社會主義》導(dǎo)讀
習(xí)近平《實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來*偉大的夢想》導(dǎo)讀
習(xí)近平《不斷提高運用中國特色社會主義制度有效治理國家的能力》導(dǎo)讀
習(xí)近平《培育和弘揚社會主義核心價值觀》導(dǎo)讀
習(xí)近平《共同構(gòu)建人類命運共同體》導(dǎo)讀
參考文獻
后記
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馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀(第三版)(新編21世紀思想政治教育專業(yè)系列教材) 節(jié)選
黑格爾在他的《法哲學(xué)原理》一書中系統(tǒng)地闡述的政治觀點，代表了當時向封建貴族妥協(xié)的德國資產(chǎn)階級的立場和觀點。這種觀點嚴重地阻礙了德國革命運動的發(fā)展。為了喚起德國無產(chǎn)者向德國現(xiàn)實制度開火，推動德國無產(chǎn)階級革命運動的發(fā)展，馬克思寫了《導(dǎo)言》一文，對德國封建制度的精神支柱――黑格爾進行了深刻的批判，同時初步闡述了唯物史觀的一些基本原理，以及德國革命運動的任務(wù)和無產(chǎn)階級的歷史使命等問題。列寧在評價馬克思《德法年鑒》時期的文章時說：“馬克思在這個雜志上發(fā)表的文章，已表明他是一個革命家，主張‘對現(xiàn)存的一切進行無情的批判’，特別主張進行‘武器的批判’；他訴諸群眾，訴諸無產(chǎn)階級。”列寧.列寧全集:第21卷.北京:人民出版社,1959:29.《導(dǎo)言》對論點的安排反映馬克思自身發(fā)展的幾個不同階段：宗教階段、哲學(xué)階段、政治階段、革命階段。其結(jié)果是寫成了一篇宣言，這宣言的徹底性和獨斷性使人想起1848年《共產(chǎn)黨宣言》。歷史地位與現(xiàn)實意義馬克思在這篇文章中，比較明確地闡明了自己的新世界觀的基本觀點，**次提出新世界觀的核心思想是關(guān)于無產(chǎn)階級的歷史使命的問題，他深入社會革命的具體內(nèi)容并對其作了實際的階級分析，把人類解放和無產(chǎn)階級的歷史使命的具體內(nèi)容結(jié)合起來，從而表明馬克思的思想發(fā)展上升到一個新的階段。哲學(xué)實質(zhì)上是深刻地合乎人性的，為了把它變成現(xiàn)實就需要超出哲學(xué)領(lǐng)域，需要一種物質(zhì)力量。哲學(xué)不變成現(xiàn)實，無產(chǎn)階級就不能消滅自己，即獲得解放。但是哲學(xué)還沒有為解決這一任務(wù)提供全部前提。還需要研究和探索有關(guān)人和歷史的若干根本問題。馬克思在以后的兩三年內(nèi)專門分析了這些問題，結(jié)果產(chǎn)生了一種新的關(guān)于人和歷史的哲學(xué)觀點――唯物史觀。 主要思想內(nèi)容文章的全部原理已經(jīng)包括在《黑格爾法哲學(xué)批判》之中。根據(jù)馬克思1843年9月寫給盧格的信中所談的計劃，文章將從宗教問題開始，進而論述政治問題，這是德國的兩個迫切的問題。全文共49個自然段，重點論述了四個問題：批判應(yīng)從“天國”轉(zhuǎn)向“人世”，批判由德國現(xiàn)存制度轉(zhuǎn)向國家哲學(xué)和法哲學(xué)，如何批判德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)，哲學(xué)與人的解放。（一）批判應(yīng)從“天國”轉(zhuǎn)向“人世”（第1～7段）這一部分馬克思主要論述了宗教批判對德國革命的意義，對宗教的批判是對政治、法律、國家和社會等其他一切批判的前提。然而對德國來說，對宗教的批判實際上已經(jīng)結(jié)束。因為當時德國現(xiàn)狀要求人們擺脫這種上帝賜予的“幸福”，建立現(xiàn)實的幸福。因此，批判應(yīng)從“天國”轉(zhuǎn)向“人世”。馬克思在《導(dǎo)言》開宗的**句話，就對宗教批判在德國革命中的作用和意義作了科學(xué)的說明和評價。他說：“就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。”（1頁）這里講的“宗教的批判”，是指施特勞斯發(fā)表《耶穌傳》以來的德國進步理論界的重大理論斗爭。青年黑格爾派有影響的人物施特勞斯、布魯諾?鮑威爾和費爾巴哈是這場思想斗爭的主要代表。對這場宗教批判運動的意義和作用，青年黑格爾派同馬克思的評價是不同的。施特勞斯和費爾巴哈認為，世界的一切都是由宗教統(tǒng)治的，宗教問題是社會的根本問題，是人類解放的根本問題。因此，他們把宗教批判看作是改變一切的偉大斗爭，對德國革命具有決定性的意義。馬克思則相反，認為對宗教的批判具有一定的意義，但是它還沒有觸及德國的反動制度。到1843年底，對宗教的批判已不能提供什么新東西了，所以“對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束”（1頁）。那么，這場宗教批判運動的意義是什么呢？首先，馬克思認為，對宗教的批判是對政治、法律、國家和社會等其他一切批判的前提。如果不首先批判掉這種在天國的申辯，人們就不能清楚地認識到人世間的謬誤。“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福。要求拋棄關(guān)于自己處境的幻覺，就是要求拋棄那需要幻覺的處境。因此，對宗教的批判就是對苦難塵世――宗教是它的神圣光環(huán)――的批判的胚芽。……對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現(xiàn)實”（2頁）。其次，馬克思認為，宗教對人們精神的束縛實際上是對現(xiàn)實的統(tǒng)治和被統(tǒng)治的社會關(guān)系的反映，宗教里的一切苦難都是人世間苦難的表現(xiàn)。宗教是某種應(yīng)當被消除的世界的表現(xiàn)。他在這里說，宗教是異化了的人的幻想，這是他早期思想的典型表述。按他后期的觀點，階級意識形態(tài)的因素更占主導(dǎo)地位。因為“人就是人的世界，就是國家，社會。這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界。……宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)，因為人的本質(zhì)不具有真正的現(xiàn)實性。因此，反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭”（12頁）。他把宗教看作歷史現(xiàn)象，而不是人的本質(zhì)、構(gòu)成，宗教的基礎(chǔ)和根源在人們之間和人對自然的特殊關(guān)系之中，人主要是生活在需要從一定的觀念和幻想中尋找慰藉的非人的處境中，這種處境表明人對現(xiàn)實不滿，他想哪怕在幻想中超越現(xiàn)狀，并以此作為對現(xiàn)狀的抗議。上帝的全知全能的特性是人在幻想中賦予的，上帝的本質(zhì)，就是人的本質(zhì)，也就是人的本質(zhì)的自我異化。批判必須轉(zhuǎn)向更深刻的異化，即政治異化。所以說，宗教批判就是要使人們擺脫這種幻想的上帝賜予的“幸福”，要建立現(xiàn)實的幸福。在這種批判和論斷的基礎(chǔ)上，馬克思提出了一項任務(wù)：弄清現(xiàn)實世界的真相。“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判。”（2頁）（二）批判由德國現(xiàn)存制度轉(zhuǎn)向國家哲學(xué)和法哲學(xué)（第8～23段）這一部分馬克思主要論述了雖然對德國現(xiàn)存制度的批判有一定的意義，可以使人民澄清現(xiàn)存制度的本質(zhì)，但是批判針對德國現(xiàn)存制度，有它的歷史局限性，不能站在時代的高度。而德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)是和時代一起向前發(fā)展的，因此批判應(yīng)由德國現(xiàn)存制度轉(zhuǎn)向國家哲學(xué)和法哲學(xué)。“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露。”（4頁）馬克思用兩小段的篇幅解釋了近兩年里他們對德國社會經(jīng)常進行的批判。“這是指描述各個社會領(lǐng)域相互施加的無形壓力，描述普遍無所事事的沉悶情緒，描述既表現(xiàn)為自大又表現(xiàn)為自卑的狹隘性，而且要在政府制度的范圍內(nèi)加以描述，政府制度是靠維護一切卑劣事物為生的，它本身無非是以政府的形式表現(xiàn)出來的卑劣事物。”（4頁）這種批判的目的同他開始時的宗教批判的目的是一樣的，“問題在于不讓德國人有一時片刻去自欺欺人和俯首聽命。應(yīng)當讓受現(xiàn)實壓迫的人意識到壓迫，從而使現(xiàn)實的壓迫更加沉重；應(yīng)當公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱。……為了激起人民的勇氣，必須使他們對自己大吃一驚。這樣才能實現(xiàn)德國人民的不可抗拒的要求，而各國人民的要求本身則是能使這些要求得到滿足的決定性原因。”（5頁）“因此，在法國和英國是要消滅已經(jīng)發(fā)展到終極的壟斷；在德國卻要把壟斷發(fā)展到終極。”（67頁）通過批判，實現(xiàn)“把德國提高到現(xiàn)代各國的正式水準，而且提高到這些國家*近的將來要達到的人的高度的革命”（9頁）。為了達到這個目的，就應(yīng)該無情地批判那些“仰仗統(tǒng)治者的恩典才活著的東西”，即封建集團；還要對那些身價很高而人數(shù)很少的統(tǒng)治者進行“肉搏的批判”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1956：455.。“它不是要駁倒這個敵人，而是要消滅這個敵人”（4頁）。馬克思認為，批判德國現(xiàn)存狀況的狹隘內(nèi)容對現(xiàn)代各國來說，主要是英國、法國等歐洲先進國家，也有一定意義。對德國現(xiàn)存制度的批判，可以幫助各先進國家看清自己的“隱蔽的缺陷”，“因為德國現(xiàn)狀是舊制度的公開的完成，而舊制度是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷。對當代德國政治狀況作斗爭就是對現(xiàn)代各國的過去作斗爭，而且對過去的回憶依然困擾著這些國家”（5頁）。同時對德國現(xiàn)存制度的批判，對國內(nèi)方面也還有它一定的意義。通過批判德國的現(xiàn)存制度可以使人民澄清現(xiàn)存制度的本質(zhì)。在德國沒有民主和自由，正像馬克思所指出的，德國“沒有同現(xiàn)代各國一起經(jīng)歷革命，卻同它們一起經(jīng)歷復(fù)辟。我們經(jīng)歷了復(fù)辟，首先是因為其它國家敢于進行革命，其次是因為其它國家受到反革命的危害”（3頁）。以胡果、薩維尼等人為代表的法的歷史學(xué)派維護奴隸封建制，反對法國資產(chǎn)階級革命的資產(chǎn)階級民主思想，馬克思稱它是“以昨天的卑鄙行為來為今天的卑鄙行為進行辯護”。德國資產(chǎn)階級自由派害怕新興的無產(chǎn)者階級而向封建制度妥協(xié)，不敢直接觸動封建專制制度，他們到“史前的條頓原始森林”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1956：454.去找德國的自由歷史。然而，自由是歷史的范疇，不同的歷史時代有不同的自由，絕對不能把現(xiàn)實的自由和原始人的“自由”混為一談。馬克思指出，自由派的行徑，如同“在森林中叫喚什么，森林就發(fā)出什么回聲”（4頁）一樣，是毫無價值的。馬克思認為，對待德國現(xiàn)存制度的正確立場，就是應(yīng)該“向德國制度開火！一定要開火！”（4頁）盡管這種制度失去了它存在的依據(jù)，還是要向它開火。馬克思為了使人們更深刻地認清德國政治制度本質(zhì)，敘述了歷史發(fā)展過程中的悲劇形式和喜劇形式。封建主義制度在歐洲各先進國家里存在，有它的歷史必然性，它深信自己存在的合理性，而不相信資產(chǎn)階級革命會成功。所以，它是帶著頑強的自信被消滅的，它的死是悲壯的，是一種悲劇性的滅亡。相反，德國現(xiàn)存的封建制度是一個時代的錯誤，它的不合理性已為各先進國家的資產(chǎn)階級革命所完全證明。連它自己也不相信自己的本質(zhì)，它的存在已“向全世界展示舊制度毫不中用”（5頁），為全世界所嘲笑。因而，它的滅亡就不可能再是悲劇性的。馬克思說：“為什么會出現(xiàn)這樣的歷史進程呢？這是為了人類能夠愉快地同自己的過去訣別。我們現(xiàn)在為德國政治力量爭取的也正是這樣一個愉快的歷史結(jié)局。”（6頁）由此可見，對德國現(xiàn)存制度的批判，是有它的一定意義的，但不是站在時代的高度的批判。馬克思說：“在導(dǎo)言后面將要進行的探討并不是針對原本，而是針對副本――德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)。”同①453.為什么批判不針對德國的現(xiàn)存制度，而針對德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)呢？因為就當時來說，歷史賦予批判的任務(wù)，是要揭露和批判資本主義社會制度的不合理性。恩格斯在1869年所寫的《卡爾?馬克思》一文中指出：“對萊茵省議會辯論的批評，迫使馬克思著手研究有關(guān)物質(zhì)利益的問題，在這方面他獲得了一些無論法學(xué)或哲學(xué)都不曾提供的新觀點。馬克思從黑格爾的法哲學(xué)出發(fā)，得出這樣一種見解：要獲得理解人類歷史發(fā)展過程的鎖鑰，不應(yīng)當?shù)奖缓诟駹柮枥L成‘大廈之頂’的國家中去尋找，而應(yīng)當?shù)胶诟駹査菢用镆暤摹忻裆鐣腥ふ摇５P(guān)于市民社會的科學(xué)，也就是政治經(jīng)濟學(xué)，而當時要切實地研究這門科學(xué)，在德國是不可能的，只有在英國或法國才有可能。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第16卷.北京:人民出版社,1964:409.19世紀30年代，在英、法先進國家里，資本主義制度不僅早已確立，而且它的各種弊病也充分暴露出來了。可是，當時的德國，還是一個封建農(nóng)奴制獨占統(tǒng)治地位的國家，資本主義發(fā)展得很緩慢，直到1848年革命以后，資本主義才有了較快的發(fā)展。因此，如果把批判的矛頭局限于德國的現(xiàn)存制度，那只能否定封建主義的所有制和封建主義的國家制度，而不能否定資本主義所有制及其國家制度。這種批判，就沒有站在時代的高度。把批判的矛頭指向德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)，就能站在時代的高度。所以說，批判針對德國現(xiàn)存制度，就有它的歷史局限性。馬克思說：“如果想從德國的現(xiàn)狀本身出發(fā)，即使采取唯一適當?shù)姆绞剑褪钦f采取否定的方式，結(jié)果依然是時代錯亂。”（3頁）就是說，對德國現(xiàn)存制度進行批判，是有很大局限性的，是和時代潮流不相符的。要克服這種局限性，批判就得超出德國的現(xiàn)存制度，就要把批判的矛頭指向德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)。因此，馬克思提出：“一旦現(xiàn)代的政治社會現(xiàn)實本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問題，批判就超出了德國現(xiàn)狀”（6頁），從而使批判由德國現(xiàn)存制度轉(zhuǎn)向國家哲學(xué)和法哲學(xué)。（三）如何批判德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)（第24～26段）這一部分馬克思主要論述了德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)反映的是資產(chǎn)階級的根本利益和政治，是唯一站在正統(tǒng)的當代現(xiàn)實水平上的德國歷史，因此對它的批判具有時代性。但如何批判的問題是這一部分所要解決的重點問題，即如何實現(xiàn)哲學(xué)、如何消滅哲學(xué)。馬克思曾說，要使批判站在時代的高度，就要超出德國現(xiàn)狀，即批判德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)。德國民族的哲學(xué)是和時代一起向前發(fā)展的，因為德國古典哲學(xué)，不僅僅是德國自身的哲學(xué)思想發(fā)展的繼續(xù)，而且是歐洲資產(chǎn)階級政治革命和思想革命的概括，它是資產(chǎn)階級的哲學(xué)，而不是封建主義的哲學(xué)。所以，馬克思說：“我們是當代的哲學(xué)同時代人，而不是當代的歷史同時代人。德國的哲學(xué)是德國歷史在觀念上的延續(xù)。”（7頁）另外，德國古典哲學(xué)的代表人物，盡管不如18世紀法國哲學(xué)家們在理論上的鮮明性和政治上的堅定性，但它們終歸是資產(chǎn)階級的思想家。德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)，從表面上看，是為普魯士專制制度辯護，但從實質(zhì)上看，它宣揚的是資產(chǎn)階級君主立憲制，它向往的是資產(chǎn)階級的政治權(quán)力的實現(xiàn)。這實際上是對德國現(xiàn)存封建制度的直接否定。因此，“正像在18世紀的法國一樣，在19世紀的德國，哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)。”馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第4卷.北京:人民出版社,2009:267.由此可見，就德國古典哲學(xué)的階級基礎(chǔ)和實質(zhì)來說，它是德國資產(chǎn)階級的理論體系。“德國的法哲學(xué)和國家哲學(xué)是唯一與正式的當代現(xiàn)實保持在同等水平上的德國歷史。”（7頁）“德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了*系統(tǒng)、*豐富和*終的表述；對這種哲學(xué)的批判既是對現(xiàn)代國家以及同它相聯(lián)系的現(xiàn)實所作的批判性分析，又是對迄今為止的德國政治意識和法意識的整個形式的堅決否定，而這種意識的*主要、*普遍、上升為科學(xué)的表現(xiàn)正是思辨的法哲學(xué)本身。”（9頁）這就是說，對德國哲學(xué)的批判，應(yīng)該集中在對法哲學(xué)的批判。黑格爾的法哲學(xué)論述了道德、法律、國家制度、市民社會等社會問題，其中不僅肯定了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和立憲制是合理的，而且對封建制度和封建貴族進行了揭露和諷刺。馬克思指出，黑格爾的現(xiàn)代國家的思想形象仍然是“從現(xiàn)實人抽象出來的”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，1972：8.。所以針對黑格爾的法哲學(xué)的批判，就能使我們站在時代的高度，提出對資本主義的批判和改造的問題。這個問題的中心，就是進行關(guān)于人類解放的共產(chǎn)主義革命。當時德國人民批判德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)，存在著“實踐派”和“理論派”兩種態(tài)度。代表自由主義資產(chǎn)階級的實踐派，要求否定哲學(xué)，并想通過直接的行動來影響和改變德國的現(xiàn)存關(guān)系。他們要求否定哲學(xué)是對的，但是他們不懂得德國哲學(xué)的階級實質(zhì)和它所具有的真正水平，要想否定舊哲學(xué)，就必須以新的哲學(xué)來代替它對實踐的指導(dǎo)。馬克思批判他們說：“你們要求人們必須從現(xiàn)實的生活胚芽出發(fā)，可是你們忘記了德國人民現(xiàn)實的生活胚芽一向都只是在他們的腦殼里萌生的。一句話，你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實，就不能夠消滅哲學(xué)。”（8頁）這里的哲學(xué)就是與本體論同構(gòu)一體的“純粹哲學(xué)”。也只有在消滅了純粹哲學(xué)之后，哲學(xué)才真正成為現(xiàn)實中的哲學(xué)。因此所謂“消滅哲學(xué)”并不是指不要哲學(xué)，而是指哲學(xué)意識到了固有的實踐性，不再是那種與現(xiàn)實生活對立的“純粹哲學(xué)”。只有實現(xiàn)了與實踐的本質(zhì)的溝通，哲學(xué)才可能真正成為人類解放的主體，即無產(chǎn)階級的“精神武器”。以青年黑格爾派組成的理論派強調(diào)和夸大理論的作用，他們不了解德國哲學(xué)雖然超出了德國的現(xiàn)狀，但它仍然是德國現(xiàn)實關(guān)系的產(chǎn)物。德國哲學(xué)的本質(zhì)特點正是德國資產(chǎn)階級的本質(zhì)特點的反映。不批判掉德國哲學(xué)的本質(zhì)特點，就建立不起來新的哲學(xué)。對此，馬克思指出，理論派的“根本缺陷可以歸結(jié)如下：它以為，不消滅哲學(xué)，就能夠使哲學(xué)成為現(xiàn)實”（89頁）。我們要在實現(xiàn)哲學(xué)的同時廢除“作為哲學(xué)”的哲學(xué)。（四）哲學(xué)與人的解放（第27～49段）這一部分馬克思主要論述了理論解放的歷史作用，無產(chǎn)階級形成的必要性。而無產(chǎn)階級革命運動必須與哲學(xué)緊密結(jié)合起來才能夠?qū)⑦@場革命進行到底，并*終實現(xiàn)人的解放。馬克思依據(jù)對德國宗教改革運動的歷史分析，說明了理論解放的歷史作用。理論的作用取決于社會實踐的需要程度。馬克思指出，如果只有革命理論，而不具備一定的社會物質(zhì)條件，任何革命運動都是不可能產(chǎn)生的。因此，“革命需要被動因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)”（11頁）。那么，德國是否具備了革命的物質(zhì)基礎(chǔ)呢？就社會發(fā)展的一般規(guī)律講，是不具備的。德國思想界已經(jīng)提出了共產(chǎn)主義的要求，而德國的社會現(xiàn)實還是一個落后的封建專制國家，這二者存在明顯分歧，正像馬克思指出的，“徹底的革命只能是徹底需要的革命，而這些徹底需要所應(yīng)有的前提和基礎(chǔ)，看來恰好都不具備”（11頁）。但是，就德國的特殊歷史條件看，新理論的要求是有物質(zhì)基礎(chǔ)的，“現(xiàn)實本身應(yīng)當力求趨向思想”，即現(xiàn)實運動的發(fā)展和新理論的要求、預(yù)見是一致的。德國的宗教改革運動是從理論解放運動開始的。“正像當時的革命是從僧侶的頭腦開始一樣，現(xiàn)在的革命則從哲學(xué)家的頭腦開始。”（10頁）但是，路德的宗教改革，“把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈”。他“破除了對權(quán)威的信仰，是因為他恢復(fù)了信仰的權(quán)威”（10頁）。這就沒有達到真正解放人的高度。所以，他的新教理論只能號召“世俗人同世俗人以外的僧侶進行斗爭”（10頁），而不能啟發(fā)世俗人同自己內(nèi)心的僧侶進行斗爭。但是即使新教沒有正確地解決問題，它至少正確地提出了問題。德國當前的情況同宗教改革前的情況極為相似，唯一的區(qū)別是哲學(xué)代替了神學(xué)，全人類的解放將代替僅發(fā)生在宗教領(lǐng)域內(nèi)的解放。新理論則不同，它要解決的問題，是“同他自己內(nèi)心的僧侶進行斗爭，同他自己的僧侶本性進行斗爭”（10頁）。新理論的歷史任務(wù)必須“把受僧侶精神影響的德國人轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍褪墙夥湃嗣瘛保?0頁）。因為徹底的新理論是革命的思想前提。馬克思針對“德國過去政治意識形式”的理論脫離實際的特點，提出新理論所要研究的是實踐才能解決的那些課題，即實踐中提出的并且客觀上具備解決條件的迫切問題。這里說的需要解決的課題，就是在德國能不能進行爭取人類解放的共產(chǎn)主義革命運動的問題。就是說，馬克思通過對德國現(xiàn)存制度和德國哲學(xué)的批判，不僅使德國人民認識到德國的現(xiàn)存制度是不合理的，而且要認識到現(xiàn)代資本主義制度也是不合理的。馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”（9頁）因此，在德國進行“人的高度的革命”（9頁），首要任務(wù)是要制定出能掌握群眾的理論。那么，什么樣的理論才能掌握群眾，為群眾所信服呢？馬克思認為：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”（10頁）這里是說，徹底的理論，必須是抓住“人的根本”，即人的本質(zhì)。這里所謂人的本質(zhì)，是說人作為人來說要能夠生活在被當作人來對待的社會關(guān)系中。生活在德國現(xiàn)存制度下的勞動者，是不被當作人看待的，勞動者喪失了他的作為人的本質(zhì)。德國的新理論抓住了“人的根本”，因為“德國理論是從堅決積極廢除宗教出發(fā)的。對宗教的批判*后歸結(jié)為人是人的*高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”（10頁）。這也就是說新理論的徹底性，就在于它主張要恢復(fù)人的本質(zhì)，就必須推翻那些使人的本質(zhì)自我異化的“一切關(guān)系”。只有這樣，才能恢復(fù)人的本質(zhì)。因此，新的共產(chǎn)主義社會也就是要恢復(fù)人的尊嚴！“正像在羅馬的萬神廟可以看到一切民族的神一樣，在德意志神圣羅馬帝國可以看到一切國家形式的罪惡。”（12頁）因此，在德國以消滅封建專制制度為革命目標已不可能，只有進行以消滅資本主義制度為內(nèi)容的共產(chǎn)主義革命，才能徹底消滅德國的現(xiàn)存制度，即所謂“德國這個形成一種特殊領(lǐng)域的當代政治的缺陷，如果不摧毀當代政治的普遍障礙，就不可能摧毀德國特有的障礙”（12頁）。正因為這樣，在德國進行毫不觸犯大廈支柱的“純政治的革命”（12頁）是一種空想，而進行“徹底的革命、普遍的人的解放”（12頁）才是實際的。因此，“在德國，普遍解放是任何部分解放的必要條件”，“在法國，全部自由必須由逐步解放的現(xiàn)實性產(chǎn)生”（14頁）。哲學(xué)所要求實現(xiàn)的一切偉大的、合乎人性的全人類的事業(yè)，以及批判人的生存的異化形式中的重大成果（克服這些異化形式是實現(xiàn)真正的人類共同體的前提），只有通過無產(chǎn)階級消滅自己才能實現(xiàn)。接著，馬克思分析和說明了無產(chǎn)階級的本質(zhì)特點及其形成的過程，指出德國無產(chǎn)階級既是工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是德國封建社會解體的結(jié)果。在社會急劇解體的過程中，人工制造的貧民和自發(fā)產(chǎn)生的貧民以及基督教德意志的農(nóng)奴等級，都不斷地充實無產(chǎn)階級的隊伍。德國無產(chǎn)階級的形成和壯大，是進行“人類解放”的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本力量。馬克思通過分析19世紀40年代的德國的特殊歷史條件，得出結(jié)論說，德國面臨著資產(chǎn)階級革命，但是已經(jīng)感受到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的新矛盾的壓力。由于在德國資產(chǎn)階級社會中沒有一個等級、沒有一個部分感到有必要和有能力來實現(xiàn)普遍解放，于是提出一個問題：哪個階級將被自己的物質(zhì)狀況和鎖鏈所迫而實現(xiàn)這一解放呢？德國資產(chǎn)階級不像英國、法國資產(chǎn)階級那樣具有堅強的革命意志，在它“還沒有處于歐洲解放的水平以前就處于歐洲瓦解的水平”（11頁）。從“德國各邦政府”的狀況看，也是如此。因為德國封建專制政府的*大特點，就是集新舊剝削制度之大成，它既保留著舊剝削制度的缺陷，又在排斥資本主義制度的先進方面的同時，盡量吸取它的缺陷。在德國進行“普遍解放”，即共產(chǎn)主義革命的實際可能性“就在于形成一個被戴上徹底的鎖鏈的階級，一個并非市民社會階級的市民社會階級，形成一個表明一切等級解體的等級，形成一個由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域不要求享有任何特殊的權(quán)利，因為威脅著這個領(lǐng)域的不是特殊的不公正，而是普遍的不公正，它不能再求助于歷史的權(quán)利，而只能求助于人的權(quán)利，它不是同德國國家制度的后果處于片面的對立，而是同這種制度的前提處于全面的對立，*后，在于形成一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域，總之，形成這樣一個領(lǐng)域，它表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身。社會解體的這個結(jié)果，就是無產(chǎn)階級這個特殊等級”（15頁）。*后，馬克思從社會歷史的發(fā)展規(guī)律上，說明了無產(chǎn)階級的根本利益和社會歷史的發(fā)展方向是一致的。“無產(chǎn)階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密，因為它就是這個世界制度的實際解體。”（15頁）這段話指明了無產(chǎn)階級的歷史地位和歷史使命的問題。哲學(xué)必須與無產(chǎn)階級革命運動緊密結(jié)合。無產(chǎn)階級是*徹底革命的階級，它所需要的理論也是*徹底的理論。
馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀(第三版)(新編21世紀思想政治教育專業(yè)系列教材) 作者簡介
王平,男,漢族,吉林省九臺市人,1953年生,1982年畢業(yè)于東北師范大學(xué)。東北師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。長期從事馬克思主義著作、馬克思主義理論教育、思想政治教育理論與實踐研究。主持教育部人文社會科學(xué)研究項目、應(yīng)急項目、專項任務(wù)項目多項。在中國人民大學(xué)出版社、東北師范大學(xué)出版社、吉林人民出版社出版專著、教材多部,在《科學(xué)社會主義》《高校理論戰(zhàn)線》《思想理論導(dǎo)刊》《東北師大學(xué)報》等刊物發(fā)表論文30余篇。
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