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船山易學集成(全二冊) 版權信息
- ISBN：9787522510705
- 條形碼：9787522510705 ; 978-7-5225-1070-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
船山易學集成(全二冊) 內容簡介
本書又稱《船山易學全書集成》，收入王夫之全部易學著作六種：《周易內傳》《周易內傳發例》《周易外傳》《周易大象解》《周易稗疏》《周易考異》。船山易學，考證翔實，訓詁精當，集明代易學之大成而多所創見，自成一家之言。
船山易學集成(全二冊) 目錄
點校說明
周易內傳
周易內傳卷一上
上經乾坤
周易內傳卷一下
上經起屯訖否
周易內傳卷二上
上經起同人訖觀
周易內傳卷二下
上經起噬嗑訖離
周易內傳卷三上
下經起咸訖解
周易內傳卷三下
下經起損訖井
周易內傳卷四上
下經起革訖旅
周易內傳卷四下
下經起巽訖未濟
周易內傳卷五上
系辭上傳起**章訖第七章
周易內傳卷五下
系辭上傳起第八章訖第十二章
周易內傳卷六上
系辭下傳
周易內傳卷六下
說卦傳 序卦傳 尋卦傳
周易內傳發例
周易外傳
周易外傳卷一
周易外傳卷二
周易外傳卷三
周易外傳卷四
周易外傳卷五
周易外傳卷六
周易外傳卷七
周易大象解
周易稗疏
周易考異
展開全部
船山易學集成(全二冊) 節選
伏羲氏始畫卦，未有《易》名。夏曰《連山》，商曰《歸藏》，猶筮人之書也。文王乃本伏羲之畫，體三才之道，推性命之原，極物理人事之變，以明得吉失兇之故，而《易》作焉。易之道雖本于伏羲，而實文王之德與圣學之所自著也。 易者，互相推移以摩蕩之謂。《周易》之書，乾、坤并建以為首，易之體也；六十二卦錯綜乎三十四象而交列焉，易之用也。純乾純坤，未有易也，而相峙以并立，則易之道在，而立乎至足者為易之資。屯、蒙以下，或錯而幽明易其位，或綜而往復易其幾，互相易于六位之中，則天道之變化、人事之通塞盡焉。而人之所以酹酢萬事，進退行藏，質文刑賞之道，即于是而在，故同一道也。失則相易而得，得則相易而失，神化不測之妙，即在庸言庸行、一剛一柔之中。大哉易之為道，天地不能違之以成化，而況于人乎！ 陰陽者，定體也，確然隤然為二物而不可易者也；而陰變陽合，交相感以成天下之亹亹者，存乎相易之大用。以蓍求之，而七、八、九、六，無心之動，終合揆于兩儀之象數，為萬物之始，皆陰陽之撰。夫人之情，皆健順之幾。天下無不可合之數，無不可用之物，無不可居之位，特于其相易者，各有趣時之道，而順之則吉，逆之則兇。圣人所以顯陰陽之仁，而詔民于憂患者，存乎易而已矣。故曰：“憂悔吝者存乎介。”介者，錯綜相易之幾也。此易之所以名而義系焉矣。 后世緯書，徇黃、老養生之邪說，謂有太初，有太始，有太易，其妄滋盛。易在乾坤既建之后，動以相易。若陰陽未有之先，無象無體，而何所易邪？邵子“畫前有易”之說，將無自彼而來乎？ 經者，七十子之徒以古圣所作者謂之經；孔子所贊者謂之傳，尊古之辭也。分上下者，以分簡策而均之，說詳發例。 乾。元亨利貞。 乾，氣之舒也。陰氣之結，為形為魄，恒凝而有質。陽氣之行于形質之中外者，為氣為神，恒舒而畢通，推蕩乎陰而善其變化，無大不居，無小不人，其用和煦而靡不勝，故又曰“健”也。此卦六畫皆陽，性情功效皆舒暢而純乎健。其于筮也，過揲三十有六，四其九，而函三之全體，盡見諸發用，無所倦吝，故謂之乾。 《周易》并建乾、坤為太始，以陰陽至足者統六十二卦之變通。古今之遙，兩間之大，一物之體性，一事之功能，無有陰而無陽，無有陽而無陰，無有地而無天，無有天而無地，不應立一純陽無陰之卦；而此以純陽為乾者，蓋就陰陽合運之中，舉其陽之盛大流行者言之也。六十二卦有時，而乾、坤無時。乾于大造為天之運，于人物為性之神，于萬事為知之徹，于學問為克治之誠，于吉兇治亂為經營之盛，故與坤并建，而乾自有其體用焉。 元、亨、利、貞者，乾固有之德，而功即于此遂者也。“元”，首也；取象于人首，為六陽之會也。天下之有，其始未有也，而從無肇有，興起舒暢之氣，為其初幾。形未成，化未著，神志先舒以啟運，而健莫不勝，形化皆其所昭徹，統群有而無遺，故又曰“大”也。成性以后，于人而為“仁”；溫和之化，惻悱之幾，清剛之體，萬善之始也。以函育民物，而功亦莫侔其大矣。“亨”，古與烹、享通。烹飪之事，氣徹而成熟；薦享之禮，情達而交合；故以為“通”義焉。乾以純陽至和至剛之德，徹群陰而欣合之，無往不遂，陰不能為之礙也。“利”者，功之遂、事之益也。乾純用其舒氣，遍萬物而無所吝者，無所不宜，物皆于此取益焉。物莫不益于所自始，乾利之也。“貞”，正也。天下唯不正則不能自守：正斯固矣，故又曰正而固也。純陽之德，變化萬有而無所偏私，因物以成物，因事以成事，無詭隨，亦無屈撓，正而固矣。 乾本有此四德，而功即于此效焉。以其資萬物之始，則物之性情皆受其條理，而無不可通；唯元故亨，而亨者大矣。以其美利利天下，而要與以分之所宜，故其利者皆其正犭而唯其正萬物之性命，正萬事之紀綱，則抑以正而利也。其在占者，為善始而大通、所利皆貞而貞無不利之象，德、福同原而不爽，非小人所得而與焉。就德而言之為四；就功而言之，亨唯其元，而貞斯利，理無異也。此卦即在人事，亦莫非天德，不可言利于正。天道之純，圣德之成，自利而自正，無不正而不利之防。若夫人之所為，利于正而不利于不正，則不待筮而固然，未有不正而可許之以利者也。
船山易學集成(全二冊) 作者簡介
(清) 王夫之 撰 鄭同 點校王夫之（1619—1692），明末清初易學大師、思想家、史學家。學而農，中歲稱一瓠道人，更名壺，晚歲仍用舊名。因居于湘西石船山，故稱船山先生。由于生逢亂世，一生多有坎坷，于易學更有自己獨到的見解和體會。鄭同，易學學者，北京學易齋創辦人兼策劃人，多年來一直從事易學與術數學研究，著有《梅花易數講義》等。先后主持整理出版《易藏》《術藏》《續修術藏》等大型文獻，廣受國內外易學界好評。
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