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中國(guó)后殖民批評(píng)的反對(duì)派研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787522709109
- 條形碼：9787522709109 ; 978-7-5227-0910-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中國(guó)后殖民批評(píng)的反對(duì)派研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)后殖民批評(píng)的反對(duì)派研究》主要內(nèi)容包括中國(guó)后殖民批評(píng)的背景及其不同形象，新啟蒙批評(píng)的盲區(qū)：以“國(guó)民性”論爭(zhēng)為例，“新左翼”視野中的中國(guó)后殖民批評(píng)，中國(guó)后殖民論爭(zhēng)中的知識(shí)分子倫理問(wèn)題，其他批評(píng)觀點(diǎn)及學(xué)術(shù)性評(píng)價(jià)，等。
中國(guó)后殖民批評(píng)的反對(duì)派研究 目錄
緒論
**章 中國(guó)后殖民批評(píng)的背景及其不同形象
**節(jié) 中國(guó)后殖民批評(píng)興起的西方思想背景
第二節(jié) 不同人眼中的中國(guó)后殖民批評(píng)
第三節(jié) 中國(guó)后殖民批評(píng)的具體議題
第二章 作為原罪與終極判詞的民族主義(上）
**節(jié) 終極判詞
第二節(jié) 批評(píng)者眼中的“民族主義”
第三節(jié) 現(xiàn)代啟蒙話語(yǔ)框架中的“民族主義”
第四節(jié) 世界“民族主義”研究的現(xiàn)代主義傳統(tǒng)及其他模式
第三章 作為原罪與終極判詞的民族主義（下）
**節(jié) 世界范圍內(nèi)民族主義的歷史概況與分類
第二節(jié) 善良的民族主義與邪惡的民族主義？
第三節(jié) 民族主義與現(xiàn)代性關(guān)系再思考
第四節(jié) 后殖民主義的民族主義論爭(zhēng)：已有的超越與未解決的問(wèn)題
第四章 新啟蒙批評(píng)的盲區(qū)：以“國(guó)民性”論爭(zhēng)為例
**節(jié) 《收獲》風(fēng)波中的“國(guó)民性”論爭(zhēng)
第二節(jié) 劉禾的“國(guó)民性批判”反思及論戰(zhàn)
第三節(jié) 整體誤讀與中國(guó)“新啟蒙”的征候
第四節(jié) 超越二元對(duì)立思維
第五章 “新左翼”視野中的中國(guó)后殖民批評(píng)
**節(jié) 后殖民主義的左翼淵源
第二節(jié) “缺少政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的臨門一腳”
第三節(jié) 民族主義與知識(shí)分子倫理批判
第四節(jié) 現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)的補(bǔ)充物
第五節(jié) 含混的超越：新左翼話語(yǔ)反思
第六章 中國(guó)后殖民論爭(zhēng)中的知識(shí)分子倫理問(wèn)題
**節(jié) 依附權(quán)力？
第二節(jié) 對(duì)外不對(duì)內(nèi)？
第三節(jié) 排斥普遍性與超越性？
第四節(jié) 反對(duì)現(xiàn)代化？
第五節(jié) 知識(shí)分子倫理本身的反思：以薩義德的《知識(shí)分子論》為例
第六節(jié) 心志倫理與浪漫主義文化批判
第七節(jié) 未解的難題：知識(shí)分子的定位與使命
第七章 其他批評(píng)觀點(diǎn)及學(xué)術(shù)性評(píng)價(jià)
**節(jié) 后殖民批評(píng)家的后殖民心態(tài)
第二節(jié) 反本質(zhì)主義者的本質(zhì)主義立場(chǎng)
第三節(jié) 錯(cuò)位的批評(píng)
第四節(jié) 技術(shù)性或?qū)W術(shù)性問(wèn)題
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
**章 中國(guó)后殖民批評(píng)的背景及其不同形象
**節(jié) 中國(guó)后殖民批評(píng)興起的西方思想背景
第二節(jié) 不同人眼中的中國(guó)后殖民批評(píng)
第三節(jié) 中國(guó)后殖民批評(píng)的具體議題
第二章 作為原罪與終極判詞的民族主義(上）
**節(jié) 終極判詞
第二節(jié) 批評(píng)者眼中的“民族主義”
第三節(jié) 現(xiàn)代啟蒙話語(yǔ)框架中的“民族主義”
第四節(jié) 世界“民族主義”研究的現(xiàn)代主義傳統(tǒng)及其他模式
第三章 作為原罪與終極判詞的民族主義（下）
**節(jié) 世界范圍內(nèi)民族主義的歷史概況與分類
第二節(jié) 善良的民族主義與邪惡的民族主義？
第三節(jié) 民族主義與現(xiàn)代性關(guān)系再思考
第四節(jié) 后殖民主義的民族主義論爭(zhēng)：已有的超越與未解決的問(wèn)題
第四章 新啟蒙批評(píng)的盲區(qū)：以“國(guó)民性”論爭(zhēng)為例
**節(jié) 《收獲》風(fēng)波中的“國(guó)民性”論爭(zhēng)
第二節(jié) 劉禾的“國(guó)民性批判”反思及論戰(zhàn)
第三節(jié) 整體誤讀與中國(guó)“新啟蒙”的征候
第四節(jié) 超越二元對(duì)立思維
第五章 “新左翼”視野中的中國(guó)后殖民批評(píng)
**節(jié) 后殖民主義的左翼淵源
第二節(jié) “缺少政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的臨門一腳”
第三節(jié) 民族主義與知識(shí)分子倫理批判
第四節(jié) 現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)的補(bǔ)充物
第五節(jié) 含混的超越：新左翼話語(yǔ)反思
第六章 中國(guó)后殖民論爭(zhēng)中的知識(shí)分子倫理問(wèn)題
**節(jié) 依附權(quán)力？
第二節(jié) 對(duì)外不對(duì)內(nèi)？
第三節(jié) 排斥普遍性與超越性？
第四節(jié) 反對(duì)現(xiàn)代化？
第五節(jié) 知識(shí)分子倫理本身的反思：以薩義德的《知識(shí)分子論》為例
第六節(jié) 心志倫理與浪漫主義文化批判
第七節(jié) 未解的難題：知識(shí)分子的定位與使命
第七章 其他批評(píng)觀點(diǎn)及學(xué)術(shù)性評(píng)價(jià)
**節(jié) 后殖民批評(píng)家的后殖民心態(tài)
第二節(jié) 反本質(zhì)主義者的本質(zhì)主義立場(chǎng)
第三節(jié) 錯(cuò)位的批評(píng)
第四節(jié) 技術(shù)性或?qū)W術(shù)性問(wèn)題
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
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中國(guó)后殖民批評(píng)的反對(duì)派研究 節(jié)選
《中國(guó)后殖民批評(píng)的反對(duì)派研究》： 甚至在對(duì)待傳統(tǒng)文化的具體思路上，二者也體現(xiàn)出高度的融合。新儒家一部分代表人物，提出一種極具價(jià)值又很巧妙的區(qū)分：儒學(xué)與政治化的道德說(shuō)教的區(qū)分，儒教中國(guó)與儒家傳統(tǒng)的區(qū)分，價(jià)值傳統(tǒng)與具體制度、習(xí)慣的區(qū)分，政治意識(shí)形態(tài)的儒家思想與作為中國(guó)文化共同價(jià)值系統(tǒng)的區(qū)分。儒家的一些價(jià)值原則需要肯定和繼承，而對(duì)于與權(quán)力、時(shí)代相聯(lián)系的具體的儒家道德則具體問(wèn)題具體分析，該批判的要批判，該舍棄的要舍棄。在啟蒙主義中同樣出現(xiàn)了這種區(qū)分。晚年的殷海光認(rèn)識(shí)到，社會(huì)必須有道德規(guī)范才能維持，而“為了道德功能的持續(xù)，即令一個(gè)道德傳統(tǒng)只有殘余的功能，也須任其發(fā)揮，以待給它以充實(shí)的內(nèi)容與新的活力”。應(yīng)該把道德原理與具體道德分開，尤其是要把道德與現(xiàn)實(shí)層面的權(quán)力分開。這個(gè)基本思路被殷海光的弟子們總結(jié)為“中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。其實(shí)，這與新儒家的思路不謀而合。現(xiàn)在還不知道他們之間是否有互相影響的關(guān)系，但無(wú)論如何，這都表明二者對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度出現(xiàn)了某種共識(shí)，出現(xiàn)了某種超越二元對(duì)立，相互融合的趨勢(shì)。 這種趨勢(shì)必然帶來(lái)一些新學(xué)術(shù)視野。比如，秦暉是當(dāng)代偏向自由與啟蒙的代表性人物，但其學(xué)術(shù)主旨講的卻是如何把儒家的一些傳統(tǒng)思想與西方現(xiàn)代自由思想聯(lián)合起來(lái)，解構(gòu)中國(guó)法道互補(bǔ)的秦制傳統(tǒng)。這種學(xué)術(shù)思路實(shí)際上就解構(gòu)了“西方=現(xiàn)代、中國(guó)=傳統(tǒng)”的陳舊思維模式。在老式思維模式中，喜歡傳統(tǒng)的人就說(shuō)現(xiàn)代文化是西方的、外來(lái)的，不適合中國(guó)的；喜歡現(xiàn)代的人則說(shuō)，現(xiàn)代的民主自由價(jià)值來(lái)源于西方，中國(guó)的傳統(tǒng)文化則是這些價(jià)值的反面。前者批評(píng)后者是貶低民族、背叛民族，后者批評(píng)前者是擁護(hù)專制。而實(shí)際上，被批判者都覺(jué)得受到了歪曲或冤枉。通過(guò)打破這種二元思維，一些無(wú)謂的意氣用事的爭(zhēng)論得以避免，一些富有建設(shè)性價(jià)值的討論開始出現(xiàn)，一些長(zhǎng)期令人困惑的問(wèn)題也逐漸變得清晰了。比如說(shuō)，有人很困惑于這樣一個(gè)問(wèn)題：按照當(dāng)代西方左派的文化相對(duì)主義原則，世界上各個(gè)文化之間應(yīng)該是平等的，無(wú)所謂高低貴賤的。那么對(duì)于任何文化的批判是不是都是一種文化歧視或西方中心主義？支持文化相對(duì)主義是否必然要支持本民族的任何傳統(tǒng)？如果按照僵硬的二元對(duì)立，這個(gè)問(wèn)題幾乎無(wú)解，但繞開二元對(duì)立，這個(gè)問(wèn)題就容易多了。秦暉的辦法是把文化與制度進(jìn)行區(qū)分。文化沒(méi)有制度意義，是無(wú)所謂優(yōu)劣的純粹的審美符號(hào)。比如，“中餐與西餐、英語(yǔ)與漢語(yǔ)、唐裝與西裝、過(guò)圣誕節(jié)與過(guò)春節(jié)都是‘文化’，中國(guó)的龍、日本的櫻花、西方的十字架與阿拉伯人的新月等各自能喚起人們審美認(rèn)同的符號(hào)也都是‘文化’，它們都不可比”。在此意義上，文化只不過(guò)是不同的風(fēng)俗習(xí)慣與偏好而已，而誰(shuí)也不比誰(shuí)高級(jí)或先進(jìn)，所有文化都應(yīng)該是寬容與平等的。相對(duì)的，制度是有優(yōu)劣之分的和可比的，比如說(shuō)是否尊重個(gè)人選擇，是否維護(hù)個(gè)人基本權(quán)利與個(gè)性，個(gè)人利益與群體利益沖突時(shí)是否以契約原則解決等。在這種細(xì)分之下，我想大部分持啟蒙立場(chǎng)的人也不會(huì)反對(duì)這種風(fēng)俗習(xí)慣意義上的中國(guó)傳統(tǒng)“文化”，而傳統(tǒng)主義者/文化民族主義者也多半不會(huì)再反對(duì)這種尊重個(gè)人并兼顧群體利益的“現(xiàn)代制度”吧。 如果我們跳出二元對(duì)立的固定思維，再看對(duì)后殖民批評(píng)的民族主義相關(guān)批判，就會(huì)多出一些新的思考。民族主義需要具體問(wèn)題具體分析，有的民族主義是合理的，有的是不合理的；有的合理成分多些，有些不合理的成分更明顯。因此我們對(duì)中國(guó)當(dāng)代的后殖民批評(píng)的不同議題不能一概而論，對(duì)待同一議題的不同傾向也要分析。當(dāng)他們說(shuō)第三世界批評(píng)與中華論者有明顯的權(quán)力話語(yǔ)的痕跡時(shí)，大體是對(duì)的，但把所有的張藝謀后殖民批評(píng)者、“魯迅國(guó)民性議題”批判者與前者歸為一類時(shí)，則是偏激的。當(dāng)他們批評(píng)“失語(yǔ)說(shuō)”的發(fā)起者的各種問(wèn)題時(shí)可能是正確的，他們批評(píng)中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換論中以中國(guó)傳統(tǒng)文論為主導(dǎo)建設(shè)當(dāng)代文論時(shí)，也是正確的，但他們把所有的“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”論者都說(shuō)成狹隘的民族主義的、反現(xiàn)代化的或權(quán)力投機(jī)主義者時(shí)，這又是偏激的。 在強(qiáng)調(diào)中西的意識(shí)形態(tài)對(duì)立、排外、排斥現(xiàn)代性方面，“第三世界文化批評(píng)”與“中華性”可能有更多的“官方民族主義”成分，前者強(qiáng)調(diào)中西對(duì)抗并公開爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)力，后者強(qiáng)調(diào)以中國(guó)文化為中心重建東亞新秩序的論調(diào)甚至有擴(kuò)張主義成分，這種民族主義的確是需要更多警惕與批判的。它們與文化、審美少有關(guān)系，與倫理也少有關(guān)系，而是權(quán)力與政治戰(zhàn)略，而這種缺少倫理支撐的戰(zhàn)略只能是純粹的叢林法則式的現(xiàn)實(shí)主義。確實(shí)如人們所批評(píng)的那樣，這種民族主義有一種好意作對(duì)的冷戰(zhàn)思維，在國(guó)際上會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)與民族對(duì)抗，而在國(guó)內(nèi)則過(guò)于順應(yīng)強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力，缺少批判性。另外，過(guò)度的政治化使它顯得生硬而缺少學(xué)術(shù)性。 ……
中國(guó)后殖民批評(píng)的反對(duì)派研究 作者簡(jiǎn)介
賀玉高，1975年3月生，河南洛陽(yáng)人。1997年華中師范大學(xué)文學(xué)院本科畢業(yè)，2003年獲得鄭州大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，2006年獲得首都師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，2006年進(jìn)入鄭州大學(xué)文學(xué)院工作。2018年6-8月，受邀赴紐約大學(xué)訪學(xué)。現(xiàn)任鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授，中國(guó)文聯(lián)文藝批評(píng)家協(xié)會(huì)會(huì)員。主要從事中外文學(xué)理論和文學(xué)思潮的教學(xué)研究，出版著作、譯著近十部，在重要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文四十多篇，主持和參與國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目三項(xiàng)。
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