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語言的藝術(shù) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100213301
- 條形碼：9787100213301 ; 978-7-100-21330-1
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
語言的藝術(shù) 本書特色
語言漂移說之后，打開語言藝術(shù)新世界1. 語言也會漂移？看作者如何創(chuàng)新延長語言意義鏈條，豐富語言解讀維度，使讀者對漢字的認(rèn)識耳目一新；2. 寓言、童話、超短篇小說穿插其中，充滿詩意的散文語言娓娓道來，閱讀趣味極強，閱讀體驗豐富；3. 與諾貝爾文學(xué)獎評審委員會主席的直接對話，可滿足中國讀者對諾獎的好奇心，激發(fā)中國文學(xué)青年的創(chuàng)作積極性。
語言的藝術(shù) 內(nèi)容簡介
這本書里有一個“批評即創(chuàng)作”的信條，涌動著一種語言藝術(shù)漂移遷流的詩-蘊能量，以期文辭藻繪出塵，向“以詩證詩”的詩話傳統(tǒng)致敬。這本書里不相信死亡的藝術(shù)概念、觀念或理論成規(guī)，不相信邏輯程式能框成詩-思，而相信自由自在的人性中自然顯露的天賦凝姿，以期賦日月星辰之行，觀昭昭離離之美。這本書是作者孤心無住，以種植語詞自渡的流年悲歌。
語言的藝術(shù) 目錄
語言漂移
語言漂移說正義
柏拉圖的線喻與漂移說
色-彩語言諸相的漂移
論主體的漂移
反藝術(shù)
養(yǎng)生與道的漂移
藝術(shù)作為智性模式的漂移
“內(nèi)在空間”的詩意漂移
巴爾特的“零度”與蒙特羅索的寓言
從蒙特羅索的恐龍到卡夫卡的甲殼蟲
驚惶的碎片
復(fù)興詩意的文學(xué)心靈
零度寫作
論“藝術(shù)等于零”
藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)之“空”與“白”
論空與色之詩
論回到初心的藝術(shù)
論詩中之寂寞心
論光陰寸斷之寂寞心
論無知的審美
論胡里奧·科塔薩爾的寓言
悲智詩心
“飛鳥連天”的修辭
悲智之心的紋理
詩歌的價值觀寫作與純粹寫作
寫作乃祈禱的形式
論原初寫作
訪談對話
諾貝爾文學(xué)獎評審委員會主席埃斯普馬克先生訪談
詩歌、詩學(xué)與寫作
語言漂移說正義
柏拉圖的線喻與漂移說
色-彩語言諸相的漂移
論主體的漂移
反藝術(shù)
養(yǎng)生與道的漂移
藝術(shù)作為智性模式的漂移
“內(nèi)在空間”的詩意漂移
巴爾特的“零度”與蒙特羅索的寓言
從蒙特羅索的恐龍到卡夫卡的甲殼蟲
驚惶的碎片
復(fù)興詩意的文學(xué)心靈
零度寫作
論“藝術(shù)等于零”
藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)之“空”與“白”
論空與色之詩
論回到初心的藝術(shù)
論詩中之寂寞心
論光陰寸斷之寂寞心
論無知的審美
論胡里奧·科塔薩爾的寓言
悲智詩心
“飛鳥連天”的修辭
悲智之心的紋理
詩歌的價值觀寫作與純粹寫作
寫作乃祈禱的形式
論原初寫作
訪談對話
諾貝爾文學(xué)獎評審委員會主席埃斯普馬克先生訪談
詩歌、詩學(xué)與寫作
展開全部
語言的藝術(shù) 節(jié)選
是肖像（影像）模仿的東西，那就是自然世界和生活世界。實際事物世界是模仿說詩性（詩意）創(chuàng)造*重要的階段，但不是*后階段。在實際事物這一段，它的清晰度自然是高于肖像階段的。當(dāng)然，這個清晰度是柏拉圖及其創(chuàng)造的文化后代們所認(rèn)為的清晰度。柏拉圖在這里是留有活口的。實際上他認(rèn)為這種清晰度也并非事實世界的清晰度，卻是事物的一種清晰度。因為對這個線段的認(rèn)知，仍然建立在“相信”之上。“相信”仍然是一種主觀意識。這個主觀意識仍然來源于柏拉圖學(xué)說的全部底座：“我們假設(shè)”。柏拉圖《對話錄》的偉大之處就在于，盡管他為人類打制了通往未來的坐標(biāo)，但他也清晰地明白，這個坐標(biāo)是個主觀的、語言的假設(shè)，而不是對事實的客觀呈現(xiàn)。柏拉圖的演繹主義沒有一個公理作為出發(fā)點。（我讀柏拉圖，總能聽見他的心跳，懷疑、恐慌之心在破壁飛翔的途中如歌如訴。）因為人相信事物存在，所以它存在。相信是主觀的，所以是既值得懷疑，又無限恐慌的。“相信”*穩(wěn)定、*可靠的主觀理性就是信念。就是“我不但相信你愛我，而且持久地相信你愛我”，人類全部美好的生活就建立在“相信”的基礎(chǔ)上。可通過“相信”建立的信念，也是既值得懷疑，又令人無限恐慌的。信念再往上走就是倍仰了，比如“我信仰上帝”等等。從猜測到相信，再從信念到信仰，這種從主觀意念到主觀意志的運動脈絡(luò)，是個語言運動的路徑，也是文明在夢境中豎立的燈塔。柏拉圖說，相信實際事物的存在，也就相信了肖像作為摹本存在。肖像或影子模仿了實際事物，否則肖像就沒有來源。 柏拉圖的模仿說遇到了亞里士多德，“可見世界”的模仿說就從能指轉(zhuǎn)喻的模仿，進(jìn)入了所指轉(zhuǎn)喻的模仿。亞里士多德的《詩學(xué)》是倡導(dǎo)對具體事物、生活事象、事態(tài)或形態(tài)進(jìn)行概括性、主題性、典型性模仿的**人。亞里士多德的模仿說是從生活世界開始的，這一模仿說生發(fā)于“可見世界”的第二線段。在此，模仿是一個語言的物與實際的物、語言的事象與實際的事象并置的對應(yīng)形式。實際事物可以看見、可以聽見、可以感受得到，它們與語言的事物對應(yīng)著生成，創(chuàng)造另一個世界。自然主義、現(xiàn)實主義等創(chuàng)作方法，正是這么對應(yīng)著去描摹、去生成、去詩意的。也就是說，在線喻的這一段，它的修辭格仍然是轉(zhuǎn)喻的，另一種平行并列的轉(zhuǎn)喻。這就是把自然和生活當(dāng)中的事象存在轉(zhuǎn)化、并置到語言系統(tǒng)中來，使語言系統(tǒng)創(chuàng)造與自然物事同樣的“真實”。所以，現(xiàn)實主義、自然主義詩學(xué)修辭格的核心就是“真”。當(dāng)然，這里的真，未必是觀念的真、本體的真，不過，已經(jīng)是典型化的真，有所指的真。所指轉(zhuǎn)喻，在奔向一個語義目標(biāo)的途中，可能會創(chuàng)造出深度構(gòu)造的某種語義，以實現(xiàn)向著“善”的奔突、向著“美”的漂移。 所謂的自然主義、現(xiàn)實主義、浪漫主義等，是近代的概念。我們想一想，所謂的自然主義、現(xiàn)實主義的根源在哪里？它們都在古典藝術(shù)及其理論。廣義的古典主義包括古希臘時期的古典藝術(shù)。希臘藝術(shù)就是古典主義的典范。亞里士多德是希臘模仿說到了第二階段即實際事物階段詩學(xué)理論集大成者。亞里士多德所說的“整體”就是所指轉(zhuǎn)喻，是悲劇的情節(jié)、細(xì)節(jié)、長度所導(dǎo)向的詩性。亞里士多德重新闡釋了柏拉圖，他把作為質(zhì)料的物像和形式表現(xiàn)并列，形成一種詩學(xué)物像和觀念（普遍性）相互鄰接的特殊轉(zhuǎn)喻方式。古典主義的*高詩學(xué)原則是和諧，是詩從物、物從詩，詩與物服從整體的再現(xiàn)與表現(xiàn)。 古希臘藝術(shù)建立在模仿說基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)作，即是要清晰把握一個人、一個事物存在之和諧的、整體性的樣式。著名的雕塑《宙斯（或海神波塞冬）》（約公元前460-前450年，青銅，高210厘米，雅典國立考古搏物館）是一個代表作。這個作品的所指轉(zhuǎn)喻既是作為*大物像的太陽，又是作為王者的哲學(xué)家（愛智者），還是人之神性在現(xiàn)實中的人格表現(xiàn)。這種具體的人物、*大的物像太陽和神在現(xiàn)實中的精神三個喻指形象的并置，符合古希臘詩學(xué)的一切和諧美的標(biāo)準(zhǔn)。他的形象一點不多，一點不少，比例協(xié)調(diào)、適中，又那么堅定、穩(wěn)健、富有信念，符合亞里士多德的詩學(xué)精神——所有事物各司其職、各就其位地到達(dá)適中的位置。清晰、單純的形象性，呈現(xiàn)為表達(dá)的豐富性，是非常難的。 ……
語言的藝術(shù) 作者簡介
李森，1966年11月生，云南省騰沖市人。云南大學(xué)教授，南京大學(xué)中國現(xiàn)代文學(xué)研究中心兼職教授，博士生導(dǎo)師，云南大學(xué)中國當(dāng)代文藝研究所所長，教育部藝術(shù)學(xué)理論本科教指委委員，“中華文藝復(fù)興論壇”主席，云南省中青年學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人“他們”詩派成員，“語言漂移說”藝術(shù)哲學(xué)理論創(chuàng)始人。在國內(nèi)外出版學(xué)術(shù)專著和作品集20部，發(fā)表論文和文學(xué)作品400余篇，代表作有長詩《明光河》等。
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