掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
現代藝術——18世紀至今藝術的美學和哲學 版權信息
- ISBN：9787100092593
- 條形碼：9787100092593 ; 978-7-100-09259-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
現代藝術——18世紀至今藝術的美學和哲學 內容簡介
本書對十八世紀至今的藝術進行了美學與哲學層面的思考，檢視了以康德、尼采、海德格爾等大家為代表的美學和哲學觀念，對藝術的本質進行了獨特的探討。對從18世紀到20世紀初期的藝術哲學進行了犀利的批評，慎重而理智地呼吁人們用一種富有彈性的新方法來對待藝術。
現代藝術——18世紀至今藝術的美學和哲學 目錄
前言 思辨的藝術哲學家（阿瑟·C．丹托）
引言
**部分 什么是哲學美學？
**章 分析美學的康德式緒論
在不表述具體目的情況下對趣味和終極性的判斷
自然美和人造美：藝術的地位
天才與趣味
康德和浪漫主義藝術作品
美學、元美學和藝術理論
第二部分 思辨的藝術理論
第二章 思辨的藝術理論的誕生
詩作為形而上學的揚棄（諾瓦利斯）
從哲學到詩
詩的思辨理論
問題
作為思辨計劃的文學之歷史（弗里德里希·施萊格爾）
歷史論
文學
文學的理論和歷史
作為有機體的文學
古代與現代
文類的理論
第三章 藝術的體系（黑格爾）
藝術
藝術、哲學與宗教
哲學地認識藝術：體系與歷史
作為有機體系的藝術
藝術
藝術之藝術：詩歌
第四章 迷狂想象還是宇宙小說？
從神秘闡釋學到藝術救贖（叔本華）
藝術的位置
從藝術到各門藝術
從疏離的藝術到哲學智慧
真理的虛構與虛構的真理（尼采）
以形而上學為本質行為的藝術
藝術的系譜
藝術與權力意志
第五章 藝術作為存在之思（海德格爾）
海德格爾與浪漫主義
藝術與存在真理
藝術作為歷史基礎與迷幻的偏差
詩與思
闡釋實踐
結語思辨傳統誤解了什么？
……
人名索引
概念索引
譯后記
引言
**部分 什么是哲學美學？
**章 分析美學的康德式緒論
在不表述具體目的情況下對趣味和終極性的判斷
自然美和人造美：藝術的地位
天才與趣味
康德和浪漫主義藝術作品
美學、元美學和藝術理論
第二部分 思辨的藝術理論
第二章 思辨的藝術理論的誕生
詩作為形而上學的揚棄（諾瓦利斯）
從哲學到詩
詩的思辨理論
問題
作為思辨計劃的文學之歷史（弗里德里希·施萊格爾）
歷史論
文學
文學的理論和歷史
作為有機體的文學
古代與現代
文類的理論
第三章 藝術的體系（黑格爾）
藝術
藝術、哲學與宗教
哲學地認識藝術：體系與歷史
作為有機體系的藝術
藝術
藝術之藝術：詩歌
第四章 迷狂想象還是宇宙小說？
從神秘闡釋學到藝術救贖（叔本華）
藝術的位置
從藝術到各門藝術
從疏離的藝術到哲學智慧
真理的虛構與虛構的真理（尼采）
以形而上學為本質行為的藝術
藝術的系譜
藝術與權力意志
第五章 藝術作為存在之思（海德格爾）
海德格爾與浪漫主義
藝術與存在真理
藝術作為歷史基礎與迷幻的偏差
詩與思
闡釋實踐
結語思辨傳統誤解了什么？
……
人名索引
概念索引
譯后記
展開全部
現代藝術——18世紀至今藝術的美學和哲學 節選
《現代藝術：18世紀至今藝術的美學和哲學》： 我們這里不能考察這種分裂，我只限于簡單陳述其幾個基本方面；只有這樣藝術理論領域里的延續性才會顯露出全部意義。就叔本華的美的哲學與尼采的早期創作而言，這種延續性規模相當大。尼采成熟之作的情形更悖謬一些；在他創作《人性的，太人性的》的時候，他嚴厲地批評了思辨的藝術理論的假設，之后，他還是在他的哲學中對其重新加以介紹，只不過形式上有所改變。 一般來說，叔本華與尼采從根本上反對浪漫主義-理想主義傳統可以表現為兩點： 1.這是邏各斯哲學傳統。即一種自明的思維模式。自明即宇宙的本體論結構在自我認識的行為中完成（中間通過人性作為精神實體）。無論我們站在浪漫主義一邊思考，認為理性話語與絕對精神之間的對等只能通過無限趨近實現；還是相反，遵照黑格爾的主張，認為絕對認識只能在哲學系統中，以實際存在的方式實現，兩種情況都有賴于話語。哲學的，或詩學的話語，來實現真實與自我認識的對等。根據這個觀念，就自我顯現而言，世界秩序基本上是目的性的，充分認識的對象就是精神的豐富性。至于宇宙的客觀物質性與人的感覺本性，都屬于表面現象，因此注定要融入精神本質之中。相比之下，對于叔本華來說，人類從原始時代起就是生活在客觀物質空間的感覺存在客觀物，而且如每一種存在客觀物一樣，服從意志的鐵的律令。意志是一種自生自滅的宇宙力量，是本真自我之客觀物，現象界的絕對他者，因此，也是再現世界的絕對他者。它逃離所有理性認識，且不可再現。充其量：即使是以整體性再現認識宇宙的哲學，也沒有能力一路回到它的*終基礎。至于一般認識，情況就更糟，一般認識僅僅是服務于意志的簡單工具而已，因此，只具備實用價值。 尼采尤其強調第二個方面：如果認識，哲學認識除外，也是為意志服務，那么，真理概念本身就出問題了。很有可能真理*終不過是有用的虛構，因為它是通過外部的而不是內在的標準加以檢驗的。我們認為那些其結果取悅于我們的、把我們引向成功的真理，等等，就是真實的。我們的“真理們”僅僅是工具，我們借以體驗和創造生活的工具；它們的地位是實用的而不是本體論的。 由于拆除了對理性的信念，叔本華與尼采哲學話語的理想不再可能是推論、展現；相反，卻是描述一個有關生活的基本直覺的問題：意志是至關重要的事實。目的也發生了變化，不再是探求純粹認識，而更多的是溫習智慧。哲學必須喚醒它的信徒們，把他們置于危機之中，讓他們出現在不真實的存在中（叔本華的摩耶幻覺的面紗），將他們引向要么放棄意志而生存（叔本華），要么相反，強化意志為權力（尼采）。 2.哲學話語的地位與功能上存在的對立，在人性觀方面產生了進一步的結果。理想主義——這里忠實于浪漫主義本原——視人性為可無限完善的有機客觀物，由一個個注定要統一成一個集體的精神體的特殊歷史群體組成。如我們所見，這就是歷史的末世觀之所在。相反，叔本華不承認人性中包含什么，人性只是生客觀物規定的身份而已，即，歷史地超越意志的客觀化身份。從這個意義上說，把他的思想說成是肉體的哲學而不是主體的哲學，是恰如其分的。站在明確地反對黑格爾的立場，他認為集體歷史主體的概念前后矛盾，并拒絕接受：“因為只有個體，而不是人類種族具有實在的、即時的意識統一性，生活過程的統一性只是一個虛構而已。除此之外，如同自然界一樣，只有客觀物種是真實的，類只是個抽象概念而已。所以在人類種族中，只有個體以及他們的生活過程是真實的，種族與種族的生活只是抽象的客觀物而已。”這就是激進地拒斥歷史主義的由來。叔本華認為歷史主義與任何真正的哲學思想都不兼容：“每當歷史教導我們不同的時間具有不同的事客觀物時，哲學便協助我們洞見到一切都沒有改變，過去是、現在是、將來也是。的確，人類生活的本質，如一般意義上的自然界一樣，在每一個出現的時刻都給出了全貌，因此，只需要對其深入地理解，以便窮盡認識。”后來，他又解釋道：“所有那些對世界過程，或者如他們所說的歷史過程，作如此構建的人，都沒有抓住一切哲學的基本真理，即不管什么時候一切都一樣，所有的變化、興起都只是表面的；只有理念是永恒的，時間即理想。” ……
現代藝術——18世紀至今藝術的美學和哲學 作者簡介
讓-馬里·舍費爾，巴黎國家科學研究中心主任，社會科學高等研究院藝術和語言研究中心成員。
書友推薦
- >
伊索寓言-世界文學名著典藏-全譯本
- >
山海經
- >
回憶愛瑪儂
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
隨園食單
- >
李白與唐代文化
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
大紅狗在馬戲團-大紅狗克里弗-助人
