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藝術與介入 版權信息
- ISBN：9787100096225
- 條形碼：9787100096225 ; 978-7-100-09622-5
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
藝術與介入 本書特色
★貝林特寫了一部新美學的啟蒙讀物……[他]大膽地對藝術整體——它在我們生活中的地位、我們對它的反應以及它的存在方式——做出宣言……貝林特的新方法顯然比之前的理論更全面……《藝術與介入》的寫作文筆優美、精雕細琢，甚至具有美感。讀者會從成百上千的自新石器時代到當代、自西方世界到非西方世界的頗有創見的貼切例子中獲得樂趣。即使你不贊同這本書的某些具體章節，也會贊美如此-部巨著得以產生所需要的研究的廣度和充滿智性的勇氣。 ——《美學與藝術批評雜志》 ★《藝術與介入》代表了關于審美知覺的原初性和力量的有力論證，鏟除了限制性的西方傳統所樹立的觀念性障礙，揭示了融入我們非常有效的審美相遇的介入條件，并表明了美學研究的一個新方向。 ——《美國美學協會通訊》 ★[貝林特]把他的所有知識儲備都用于討論這一極有趣的問題：就在剛才，我們是否從與藝術作品的相遇中獲得審美反應……這一細致考量的論證始于理論研究，進入“介入”的觀念，并且……適合那些對它在審美研究領域的運用感興趣的人。 ——《藝術時代》
藝術與介入 內容簡介
本書在其學術脈絡上承接作者的前一部作品《審美場：審美經驗的現象學》，前部作品的中心議題是對藝術進行說明的任何嘗試都必須一藝術對人類經驗產生實際作用的方式作為起點。本書是對這一概念的擴展，如果上一部作品更多集中在概念的描述上，則本書則是更多的集中在經驗的描述上。本書**部分介紹作者的審美理論；第二部分通過對具體藝術的研究解釋為理論提供論據；*后一部分探究了美學的形而上學基礎，并探尋了審美經驗更為重大的意義。
藝術與介入 目錄
前言
鳴謝
導言
**篇 美學與經驗
**章 美學中的經驗與理論
第二章 審美經驗的統一體
第二篇 藝術中的介入
第三章 風景里的觀眾
第四章 作為環境設計的建筑
第五章 讀者的話語
第六章 音樂的生成
第七章 作為表演的舞蹈
第三篇 藝術與現實
第八章 電影的真實
第九章 藝術的真實
第十章 結語：藝術與美學的終結
索引
鳴謝
導言
**篇 美學與經驗
**章 美學中的經驗與理論
第二章 審美經驗的統一體
第二篇 藝術中的介入
第三章 風景里的觀眾
第四章 作為環境設計的建筑
第五章 讀者的話語
第六章 音樂的生成
第七章 作為表演的舞蹈
第三篇 藝術與現實
第八章 電影的真實
第九章 藝術的真實
第十章 結語：藝術與美學的終結
索引
展開全部
藝術與介入 節選
《藝術與介入/新世紀美學譯叢》： 然而，不在場并不僅僅是一種抽象的戲劇性存在。它在舞蹈中的地位類似于一個有洞或缺口的雕塑周圍的空間作為該雕塑一個重要組成部分所扮演的角色，以及一個建筑物的容積作為其結構的基本方面所產生的作用。“空”的空間有其與眾不同的職責，它像任何其他空間模態一樣直接呈現于舞蹈的物質空間中。這種空間并不僅僅是在《吉賽爾》的瘋狂舞蹈中成為戲劇性的，而且更通常地出現于從舞者伸展的手臂中散發出來的力，正如來自被從所愛的人身邊強行拖走的一個戀愛中的人所散發出來的力，這是*常見的戲劇動作。傾身、伸展手臂或腿甚至傾斜頭部或用手指點，都使空間充溢了能量的合力，它創造了一個連續體，但這個連續體不同于現代物理學中的物理空間。 因此，舞蹈空間從來都不是空的。能量以不同程度的強度和吸引力充斥著這個似乎與舞者相脫離的空間。舞蹈表演并不是在空的空間中移動的物體的展示，而是一群有意識的人體在力場中移動，這是他們創造并對之作出回應的力。舞者通過運動產生了舞蹈的知覺空間。在這一點上，舞蹈的王國成為我們所有人居住的人的世界的縮影。 然而，不僅空間起源于運動，時間也是如此。瓦雷里關于舞蹈的討論與他對詩的討論同樣敏銳，他發現舞者將自己封閉在一個她自己創造的時間之中。“這是一個完全由瞬間的能量、由可以持續的無物所構成的時間”，即源于舞者的變化無常的時間。時間與空間一樣，也源于運動。生動的場面在很大程度上來源于時間，永恒的邊緣，可以說，觀眾的身體意識為時間的推移提供了唯一的意識。因為，正如《睡美人》向我們證明的那樣，時間隨著運動的停止而停止。然而，由于運動是舞蹈的中心，時間也必然會呈現出來。 時間源于舞者的運動，它成為舞蹈經驗的一個基本部分。在各種時間模態——時鐘時間、主觀時間、天文時間、絕對時間和相對時間——之間常常會做出區分。時間在舞蹈中的展開與在更廣闊的世界中的展開有所不同嗎？在舞蹈中，即時性是另一種不同的模態嗎？ 給出肯定回答過于輕率。因為舞蹈中的即時性并不僅僅是我們安排變化的秩序的另一種形式。更恰當地說，這里的時間是一種首要的、原初的現象，它不是一個在表面發生的東西，而是處于經驗的核心。舞蹈是時間的起源，也是空間的起源的典型例證，它不僅是作為時間意識，而且也與人體的活動有關系。這是有生命的時間，是通過身體的充滿活力的運動而產生并被意識到的時間。從運動這一來源中，產生了所有理解時間的獨特形式，這些形式是為了比較、測量、抽象、計算乃至想象等特殊目的而設計的。當身體移動時，時間也在移動。舞者是即時性的具體體現，他/她不是產生時間，而是成為時間。因此，當我們進行生命的舞蹈時，也產生了時間。我們半心半意地做的事，舞者通過嚴密而克制的動作富于表現力地完成了。 因此，時間，不論如何精確和抽象，不論是形而上學的假定還是科學的客觀化，都起源于知覺經驗。在某種意義上，時間與空間一樣，都像康德所堅持的那樣，是先驗的，它是經驗的基礎，沒有時間這個條件，知覺經驗就無法發生。然而，與康德的看法相反，時間不是統覺的先驗基礎，一種作為所有經驗的先決條件的先驗直覺；相反，時間是經驗狀態內在固有的東西。經驗必須擴展，以將思想、知覺以及身體行動和感覺的變遷都包含進來：它們的運動意識產生了我們對于即時性的意識。 因此，時間起源于運動，并在舞者身體的動作中得到了證明。但是，這是什么類型的時間？它是一種特殊現象，舞蹈的即時性。舞蹈與我們相伴，就在我們眼前，它是直接呈現的。然而時間維度也規定了我們的舞蹈經驗。因為舞蹈總是在此刻發生，就在當下。作為時間的來源，當身體移動時，就產生了時間，而身體總是在當下移動的。這就是為什么在舞蹈中沒有時態、沒有過去、沒有未來的原因。我們站在人體即時性的起點，它的中心。時間既不像牛頓所理解的那樣，是一個外部條件，也不像奧古斯丁所認為的那樣，是一種內部意識。相反，時間在經驗上源于有意識的身體的充滿活力的運動。 ……
藝術與介入 作者簡介
阿諾德·貝林特，美國長島大學榮譽退休哲學教授，曾擔任國際美學協會秘書長、會長。著有《審美場》一書和多篇美學論文。他還是一位受過專業訓練的音樂家，長期以來一直是活躍的鋼琴演奏家和作曲家。
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