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山杯:里山異獸譚 版權信息
- ISBN：9787532790432
- 條形碼：9787532790432 ; 978-7-5327-9043-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
山杯:里山異獸譚 本書特色
潛藏在童年記憶深處、迷人而又古怪的山野奇談； 與《遠野物語》齊名的日本民俗文學經典； 周作人、芥川龍之介、島崎藤村、柳田國男盛贊推薦。 本書在民俗學上的貢獻想必也很大。但對我這樣的外行來說，書中那些詭譎迷人之處，至少使其成了一本富有魅力的書。事實上，這也是我*近讀得*愉快的一本書。——芥川龍之介
山杯:里山異獸譚 內容簡介
潛藏在童年記憶深處、迷人而又古怪的山野奇談； 與《遠野物語》齊名的日本民俗文學典。
本書是日本民俗學家、畫家早川孝太郎的典作品，與《遠野物語》齊名的日本民俗文學典。本書收錄了日本三河、橫山等地區的老獵人等所講述山野中出沒的野獸的故事，主要以野豬，鹿和貍貓的軼事為主，既有獵人山民的口頭故事，比如獵人射殺了超過90貫重的大野豬的故事、 母鹿被殺死后跟來的小鹿的故事、在村莊發生的可疑事件懷疑是貍貓的惡作劇……又有*傳甚廣的民間傳說，諸如凈琉璃姬與鹿、貍貓所變的文釜茶壺等，還有民俗掌故等組成的獨特的傳統世界，以取自日常生活的鮮活表達加上作者精*的文字加工而形成的民俗學典作品，文體簡潔，內容醇厚，長期以來受到眾多作家和文學愛好者的喜愛， 周作人、 芥川龍之介、柳田國男等人都對其有高度評價。書中還收錄作者手繪插圖若干幅。
山杯:里山異獸譚 目錄
代序《豬鹿貍》周作人
體例及其他
修訂版序
野豬
一、尋訪獵人
二、背小豬的獵人
三、野豬之禍
四、關于防豬欄
五、驅趕野豬的案山子
六、野豬與文化
七、驅除野豬的護身符
八、空想中的野豬
九、野豬的蹤跡
十、遭遇野豬之事
十一、獵豬的笑話
十二、往昔的獵人
十三、山神與獵人
十四、買豬人與獵人
十五、野豬膽
十六、被負傷的野豬追趕
十七、世世代代的獵豬人
十八、不可思議的獵人
十九、巨型野豬的故事
鹿
一、逃入深潭的鹿
二、尋訪鹿的蹤跡
三、引鹿之群
四、鹿角的故事
五、鹿皮裁著袴
六、鹿毛祭祀
七、山中的奇妙
八、鹿形砥石
九、獵鹿的人
十、十二歲的初次狩獵
十一、一戶人家的結局
十二、鹿玉
十三、凈琉璃姬與鹿
十四、鹿雙親的眼眸
十五、鹿胎
十六、捕鹿的陷阱
十七、巨蛇與鹿
十八、旋木工匠與鹿頭
十九、大群的鹿
貍
一、貍之怪
二、裝死的貍
三、貍穴
四、捕獸夾與貍
五、撿到貍的故事
六、丟沙子
七、貍與博聞多識者
八、貍火
九、喚人的貍
十、漆黑的燈籠
十一、貍變鋤頭
十二、是貍還是水獺？
十三、化作女孩的貍
十四、貍怪與年輕人
十五、墓碑上的新鮮人頭
十六、身著緋衣的貍
十七、招貍仙
十八、貍的印籠
十九、古茶釜的故事
二十、世家及往事
二一、貍的結局
后記
附錄鳥的故事
關于《豬鹿貍》芥川龍之介
譯后記
體例及其他
修訂版序
野豬
一、尋訪獵人
二、背小豬的獵人
三、野豬之禍
四、關于防豬欄
五、驅趕野豬的案山子
六、野豬與文化
七、驅除野豬的護身符
八、空想中的野豬
九、野豬的蹤跡
十、遭遇野豬之事
十一、獵豬的笑話
十二、往昔的獵人
十三、山神與獵人
十四、買豬人與獵人
十五、野豬膽
十六、被負傷的野豬追趕
十七、世世代代的獵豬人
十八、不可思議的獵人
十九、巨型野豬的故事
鹿
一、逃入深潭的鹿
二、尋訪鹿的蹤跡
三、引鹿之群
四、鹿角的故事
五、鹿皮裁著袴
六、鹿毛祭祀
七、山中的奇妙
八、鹿形砥石
九、獵鹿的人
十、十二歲的初次狩獵
十一、一戶人家的結局
十二、鹿玉
十三、凈琉璃姬與鹿
十四、鹿雙親的眼眸
十五、鹿胎
十六、捕鹿的陷阱
十七、巨蛇與鹿
十八、旋木工匠與鹿頭
十九、大群的鹿
貍
一、貍之怪
二、裝死的貍
三、貍穴
四、捕獸夾與貍
五、撿到貍的故事
六、丟沙子
七、貍與博聞多識者
八、貍火
九、喚人的貍
十、漆黑的燈籠
十一、貍變鋤頭
十二、是貍還是水獺？
十三、化作女孩的貍
十四、貍怪與年輕人
十五、墓碑上的新鮮人頭
十六、身著緋衣的貍
十七、招貍仙
十八、貍的印籠
十九、古茶釜的故事
二十、世家及往事
二一、貍的結局
后記
附錄鳥的故事
關于《豬鹿貍》芥川龍之介
譯后記
展開全部
山杯:里山異獸譚 節選
事情發生在大正十四年（1925）的初夏，也就是本書出版的前一年。我剛探訪完羽后的飛島，歸來時碰巧去了趟同國 的由利郡矢島町，聽熟悉當地掌故的老者們講了些山中獸類的故事。為了去那里，我選擇了山路，從位于海岸線上的金浦出發，越過鳥海山山腰，橫穿茫漠的冬獅之原——據說這里曾有狼群出沒。因為一路跋涉，到達當地后，聽來的故事也更令我印象深刻。矢島從前是生駒家 的城下町，從出羽國的本莊沿子吉川逆*而上，占據鳥海東北麓一帶的笹子村、直根村等地的山中特產——玄米、竹筍、松茸等，都在這里集散。與此同時，這里也是山中獸類故事的云集之所。出于這個原因，我聽他們講完故事后，又從笹子前往直根村的百宅部落，在那里四處打聽。
老者們所講之事，在我這個成長于東海道山村里的人聽來，多少有些異樣。怪異之處在于，他們雖提到很多關于狼、熊、鹿、羚羊的故事，卻完全沒說起過野豬。提起日本的山中獸類，狼自不說，還有熊、鹿、猿、羚羊等，但在我眼中，野豬的數量應該比其他獸類多得多，因此，老者們未提及野豬，在我看來很是不可思議。由此，我找準時機試著把話題轉向野豬，但在場人士幾乎都沒有反應。接著，其中一個外表正直的人告訴我，這一帶從未*傳過與野豬有關的故事——過去或許有——這話令我十分意外。事實上我也是從那時開始意識到，自己認定無處不有的野豬，在東北地區似乎并不多見。這是自小生長于東海道溫暖地區的我的認知錯誤。這樣看來，如果將來能有一本《日本野獸風土記》，這大概也是個值得特書一筆的問題。
*
從動物分布上來看，就像位于寒冷地區的青森縣也有椿花盛開的小島 ，野豬們大概也會為了尋找適宜生存的棲息地而遷徙，因此，其大本營或許存在于我們意想不到的地域。但從地理上看，似乎可將常陸 的八溝山一帶視為分界線，再往北，野豬的足跡就其罕見了。
在福島縣的南會津、新潟縣的山地地區，獵人的狩獵目標不是鹿，就是熊、羚羊、猿等。野豬當然也會出沒于雪地，但硬要說的話，它們生性更偏好日照充足的疏林或*草叢生的場所。陸前 本吉郡的海岸附近雖然在地理位置上更靠北，但也正是因為擁有此類條件，才有野豬出沒。與之相對，鳥海山麓等地四處殘留著大片密集的山毛櫸林，這類地方想來并不適宜它們生存。
比起野豬，鹿的分布倒是意外地廣泛。即便是在如今，從南邊的宮古列島往北，至奧羽、北海道都能見到鹿的蹤跡。與野豬相比，鹿給人一種貴族的感覺，人們或許會因此認定它們的生存能力比野豬差，事實上，無論是在密林里抑或雪地中，鹿都自由自在地生活著。而今，這些鹿逐漸銷聲匿跡，很多地方都不再得見，究其原因，主要是由于人類的濫捕；在這一點上，野豬的情況又有不同，F下，常陸的八溝山一帶，鹿與野豬都很少見了，但在從前，鹿的數量似乎遠超野豬。
即便是現在，水戶市、久慈郡太田的城鎮居民中，仍有不少人認為，八溝山麓一帶的居民還在靠打獵謀生，但那已經是四五十年前的事了。不過，他們所講的內容還是值得一聽。但故事里出現的獸類果然還是鹿。當冬天來臨，下野 那須一帶的高原地區被大雪覆蓋之時，鹿群會遷徙至八溝一帶的山地。鹿不像熊或獾那樣需要冬眠，雖然它們未討厭雪，但若鄰近地域更加溫暖，它們便很可能向那里移居。鹿的四肢健壯如斯，又時常成群活動，或許也是出于遷徙的要。
*
昭和元年（1926）秋季，我到常陸的八溝山（實際橫跨磐城・下野三國）山麓地區尋訪之時，當地的獵人已經所剩無幾。彼時我在黑澤村（久慈郡）住了一晚，第二天便到中鄉字 拜訪一位獵人。走到他家門口，就被那由直徑四尺 左右的大樹切片做成的門柱嚇了一大跳。進門后見到一個身材高大、需抬頭仰視的漢子，他眼睛凹陷，臉上長滿胡須。一瞬間，我腦中閃過一個念頭——莫非他是阿伊努人？那老者說話的模樣，我至今依然歷歷在目。他告訴我，這里以前也有很多熊，但現今已沒有任何證據能證明了。不過，他說我接下來要去的福島縣白川郡有個喬木村，可以去那兒找個叫伊香的地方，當地有個諏訪神社 ，不知道是否還在，那里每回祭祀都要供奉熊頭，累累白骨都堆在神社前某戶人家的院子里。
告別這位老者后，我又去了上鄉、磯神、蛇穴等部落尋訪獵人。果不其然，這些地方的獵人，狩獵對象不是熊就是鹿，關于野豬的故事也很少。但他們并非完全不獵野豬，磯神的獵人會把打獵時穿的鞋吊在家中，那種鞋就是用豬皮做的，樣式頗具古風。據那獵人說，老人們曾告訴他，野豬里還有一種名為“白豬坊”的品種，全身長著白毛。日光深山里的溫泉附近，也有獵人穿這種鞋打獵，不知為何，這鞋又被叫作“豬鞋”。從此類事實可以推測出，當地存在相當數量的野豬。
*
越往西走，野豬的傳聞就越多。伊豆天城山的皇家狩獵場，在不久前還是狩獵者們爭名奪功的場地，連同丹波的云之畑一起，時常出現在每年的新聞報道中。獵物里當然有鹿，但更常被談及的還是野豬。此外，以三河的伊良湖為中*，近江的伊吹山麓自不說，自伊勢往紀伊方向也有諸多野豬的傳聞。尤其是大和的玉置山，因出售祛除豬鹿的護身符而與武藏秩父的三峰神社擁有同等的知名度。
澀澤敬三先生所藏的《獵豬古秘傳》 一書中，記錄了許多民間打獵的故事，竊以為很有價值。書中所記年代想是德川幕府末期，遺憾的是具體地點不明。不過，從內容可以推斷出，是大和到紀伊一帶的傳說。其中我覺得有趣的一條是，獵人一旦射中獵物，即使見它逃竄至他人領地，也一定要將其捉住。
中國地區 的野豬傳聞也俯拾即是。岡山的山村、周防以及長門等地如今依然棲息著許多野豬。不記得是哪一年了，我住在石見那賀郡的溫泉酒店，聽熟悉當地掌故的老人們講了一整晚獵野豬的事。四國也一樣，說起打獵，自然就是打野豬。
從中國地區跨海行至九州，野豬的話題更是層出不窮，與之相對，鹿的存在感變得其稀薄。不過，據說博多灣的能古島，近年來由于從鹿兒島縣、馬毛島引進的鹿群大量繁殖，已經對本地農作物造成了危害。從島上回來的時候，我還曾與獵人當日捕獲的大鹿同船，但那算是人工繁殖的物種，此處無需贅言。
某年我住在福岡，其間數次到豐后的玖珠町、大野郡的三重町買豬肉回家。南海部郡的因尾村與東部地區的八溝山麓一樣，*傳著許多獵人與野豬的故事，據說他們會把獵物帶到三重町附近處理。諸如此類的傳聞很多，當地雖然常有活著的野豬出沒，但給我印象深的還是“千豬！钡膫髀劇
千豬冢，是指獵人以捕獲一千頭野豬為節點，為供養野獸亡靈而立冢祭拜。福岡的佐佐木滋寬先生說這類冢到處都有，但我因為粗*大意，并未實際碰到過。我在肥后的五箇莊停留時，也曾聽聞類似的說法。當地人告訴我，仁多尾就有這種冢，但我終還是沒能前去確認。
*
土佐也*傳著類似的傳聞，那里一般稱其為“千頭豬”，但比起立冢，當地人更傾向于把獵豬達到千頭的情況視為不祥。此種傳說并不局限于野豬。其他獸類，尤其是鹿，應當也有，*傳時間似乎也更長，遠江 “千頭山”的地名傳說即為一例。
在祭祀中供奉鹿首的情況也見于諏訪神社，另一方面，打獵為生的人們也有到諏訪神社上供的習俗。據說，只要把寫有“奉納諏訪神社”的名牌放在路邊，路過的馬夫就會挨個兒將其掛在馬鞍上帶走。這是三河北設樂郡*傳的說法。而在陸奧 黑石在的六鄉村鹿之澤 ，不知何故，其巖壁上雕刻著許多鹿頭，此事在菅江真澄 的紀行文里也曾出現過。
在千頭豬、千頭鹿的傳說里，“千”字或許也有一定的意義，想來，這與傳說中以人為對象的“千人斬”不無關聯。無論如何，它與獵豬行為聯系在一起，并廣泛*傳于獵人間，這種現象很有意思。像這樣，如果一個地方沒有出現大量野豬，也就不可能留下類似的傳說。提及九州棲息了大量野豬的著作，有柳田國男先生的《后狩詞記》 。該書記錄了日向椎葉村（西臼杵郡）的獵豬狀況與狩獵方法。
在沖繩，人們把野豬稱為山豬。其分布不止限于本島山區，也遠及八重山列島的石垣島。當地以萬年青岳為中*，整個島都是野豬的棲息地。這一來，山豬影響農作物收成的控訴也頻頻傳來。這里也有以打獵為生的人，稱為“犬引”，沖繩本島的國頭地區亦有此稱呼。
為抵御野豬而設的柵欄稱為“犬垣”，獵豬時大都使用長槍。我曾向如今已去世的巖崎卓爾翁請教石垣島上使用的長槍形制。雖未見過實物，無法斷定，但它與飛騨大野郡等地的山區傳承的長槍應是有共通點的。
關于沖繩的野豬傳聞，給我印象深的是在國頭郡國頭村聽到的，至今仍記得很清楚。尤其是前面提到的千頭豬，這里也有類似的版本。不過，此處*傳的不是千頭，而是百頭。根據當地受訪者的說法，這究竟是為了供養還是舉辦祭典活動，他也說不清楚；只記得捕獲大量野豬的人都會招來親友款待一番。畢竟是孩提時代的經歷，受訪者的印象也很模糊，但據說款待賓客的同時，同伴之間還會展開熱鬧的射擊比賽，想來也是一種儀式。
據傳，在相隔遙遠的常陸的山村也有類似習俗。地點就在前文中提到的久慈郡黑澤村，亦即八溝山的山麓。該地區的獵人們直到明治中期還保留著俗稱“百丸之愿”的行為。所謂“百丸之愿”，并非捕獲的獵物達到一百頭時的舉措，而是如字面意義，事先假定“一百”這一數字，向山神祈愿。“丸”是*臟的狩詞 ，要言之，這一行為就是在締結誓約，要將一百顆*臟獻祭給神明。有個照此法實現過愿望的人，剛好在前段時間離開人世。聽聞此事，我實感不可思議。
眼下時移勢遷，人們開始注重物質，考慮任何事情都主張其價值與意義，百丸之愿的目的對今人而言，或許已經難以理解了。結合我從當地獵人們口中聽說的，用今天的話來解釋，它就是一種激勵，換言之，一種自我鞭撻。不過，獵人們自身未真是這么想的。即使無法用明確的言語表達，但可以想見，其中定摻雜了某種自傲或是對打獵的榮譽感。因此，將其比作“千元存款”雖有些詞不達意，但二者間確有共通之處。
將這種情感類比為體育項目或許更易理解。當今社會雖然強調身*鍛煉，但那不過是人們追求目的與意義時附加的說明，事實上驅動當事者內*的，定是某種值得驕傲的優越感。按這種方式理解，八溝山麓的獵人們*中激蕩的情感，應該類似從前在戰場上斬下敵人首級、以此夸示戰功的武士們的*境。
*
眾所周知，我國歷史上曾與熊襲、佐伯、八束脛、蝦夷等原住民族反復發生過多次斗爭，而與動物之間的交*雖然幾無記錄可尋，其頻繁程度亦不難想象。*傳至今的狩獵習俗中，仍然殘留著些許痕跡。
獵人從狩獵場上歸來，就像武士從戰場凱旋，*中振奮異常。九州的阿蘇、五箇莊的獵人們一旦打到獵物，便會吹響號角傳遞信號，一行人齊聲唱起獻給山神的歌兒一同下山。聽到這聲音，村里的女人小孩便會到山口處迎接。這是名副其實的“出村相迎”。此外，南會津的檜枝歧在獵熊時有種稱為“胴締”的活動，即把掏出內臟后的熊皮繃在圓木桶的桶身上，做出活熊的模樣，讓年輕人背著混跡在出村相迎的村民中前進。行列之中，還有人在腰間垂掛顯擺用的荷包，上面繡著滿月——這是他此前一箭射中獵物時所獲的榮譽。僅僅聽人講起這些，眼前似乎就有畫面浮現。
另外，以獵物下顎骨做裝飾的風俗也頗為盛行，不僅僅局限于前面提到的福島縣伊香。在肥后的五箇莊久蓮子村，有位名叫平盛春永的村民家中，便將野豬的下顎骨整齊排列在主屋門柱間的橫木上作裝飾，數量差不多有兩百個。遺憾的是，他家因為遭遇火災，那些東西都燒沒了。不知為何，沖繩的獵人似乎也很珍視野豬的下顎骨，有用它裝飾家門的風俗。中國*灣地區的原住民中好像也有類似的風氣。
山杯:里山異獸譚 作者簡介
早川孝太郎
日本民俗學家、畫家。生于日本愛知縣。曾在畫家松岡映丘的指導下學習，后與柳田國男相遇，成為民俗研究者。曾對多處農業和山區鄉村民俗進行了實地調查，著有收錄三河、橫山等地區民間傳說的《里山異獸譚》、研究愛知縣的奧三河民俗祭典的《花祭》，以及《三州橫山話》《能美郡民謠集》《羽后飛島圖志》等作品。另有《早川孝太郎全集》（十二卷）由未來社出版。
譯者：
熊韻，日本筑波大學人文科學碩士，自由譯者，前圖書編輯。
已出版譯作：《日日有好事》《書店不死》《水域》等。
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