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啟功口述歷史 版權信息
- ISBN：9787108073525
- 條形碼：9787108073525 ; 978-7-108-07352-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
啟功口述歷史 本書特色
啟先生一生的經歷并不是一個“個體”的經歷，它折射了現當代很多歷史的痕跡；如果推及他的家族，還能再現晚清以至近代史的很多片段。他的一生本身就是一部很好的歷史教材。 ——趙仁珪
啟功口述歷史 內容簡介
本書是啟功九十歲以后的口述，經啟功的弟子、北京師范大學教授趙仁珪整理而成。在本書中，啟功回顧了自己一生的經歷。他的一生并沒有投入到驚天動地的政治斗爭的*前沿和時代旋渦的*中心，過的基本是書齋的生活。但他特殊的家庭背景、他特殊的生活經歷、他在20世紀中國文化史中的特殊才能和地位，使他的書齋生活更為獨特、精彩。從這里我們可以瞥見現當代很多歷史的痕跡，也可以窺見當時著名文藝沙龍和著名文人的活動蹤影。這些是其他人很難提供的珍貴資料。
啟功口述歷史 目錄
目??錄
**章 我的家族 ????
一、我的姓氏和世系 ????
二、我所知道的乾隆與和親王 ????
三、我的幾位祖上和外祖上 ??
第二章 ?? 我的童年和求學之路 ????
一、童年生活 ????
二、入學前后 ????
三、我的幾位恩師 ????
第三章 ?? 我與輔仁大學 ????
一、三進輔仁 ????
二、循循善誘與登堂入室 ????
三、輔仁逸事 ????
第四章 ?? 我與師大 ????
一、院系調整 ????
二、反右風波 ????
三、艱難歲月 ????
四、老伴之死 ????
五、遲到的春天 ????
第五章 ?? 學藝回顧 ????
一、書畫創作 ????
二、書畫鑒定 ????
三、詩詞創作 ??
四、學術著作 ??
結語??“詩言志” ????
整理后記 ??趙仁珪????
展開全部
啟功口述歷史 節選
**章 我的家族 一、我的姓氏和世系 我叫啟功，字元白，也作元伯，是滿洲族人，簡稱滿族人，屬正藍旗。自 1931 年日本軍國主義發動九一八事變，在東北建立偽滿洲國后，大多數滿洲人就不愿意把自己和“滿洲”這兩個字聯系在一起了。但那是日本人造的孽，是他們侵略了“滿洲”，分裂了中國，這不能賴滿洲族人。日本強行建立偽滿洲國，想把滿洲族人變成“滿洲國”人，這是對滿洲人的極大侮辱。后來日本又把溥儀弄到“滿洲”，讓他先當執政，后當皇帝。如果他從大清皇帝的寶座上退位后，變著法兒地想復辟，重登帝位，那也是他自己的事，與我們滿洲人無關；但由日本人扶持，做日本人控制下的傀儡皇帝，那就是對滿洲族人的極大侮辱了。溥儀有一 個號叫“浩然”，不管他叫溥儀也好，還是叫“浩然”也好，不管他真“浩然”也好，還是假“浩然”也好，這都是他自己的事，與我們無關；但他一旦叫了“滿洲國”的皇帝，就與我們有關了。這等于把恥辱強加在所有滿洲族人的身上，使他個人的恥辱成為所有滿洲族人的恥辱。這是我們所不能允許的，也是我們不能承認的。我們是滿洲族，但不是“滿洲國”的族；我們是滿洲族的人，但不是“滿洲國”的人，這是我首先要聲明和澄清的。 滿洲族的姓很多。滿語稱姓氏為“哈拉”。很多滿語的姓都有對應的漢姓。如“完顏”氏，是從金朝就傳下來的姓，音譯成漢姓就是“王”；“瓜爾佳”氏，音譯成漢姓就是“關”。所以現在很多姓王的、姓關的，都是完顏氏和瓜爾佳氏的后代，當然更多的是原來的漢姓。這也是民族融合的一種體現。我曾寫過一篇《談清代改譯少數民族姓名事》的文章，登在《清華大學學報》（哲學社會科學版）2002 年第 4 期上，專談有關這方面的事情。 我既然叫啟功，當然就是姓啟名功。有的人說：您不是姓愛新覺羅名啟功嗎？很多人給我寫信都這樣寫我的姓和名，有的還用新式標點，在愛新覺羅和啟功中間加一點。還有人叫我“金啟功”。對此，我要正名一下。“愛新”是女真語，作為姓，自金朝就有了，按意譯就是“金”，但那時沒有“覺羅”這兩個字。“覺羅”是根據滿語 gioro 的音譯。它原來有獨自的意思。按清制，稱努爾哈赤的父親塔克世為“大宗”，他的直系子孫為“宗室”，束金 黃帶，俗稱“黃帶子”。塔克世的父親覺昌安兄弟共六人，俗稱“六祖”。對這些非塔克世 - 努爾哈赤“大宗”的伯、叔、兄、弟的后裔稱“覺羅”，束紅帶，俗稱“紅帶子”，族籍也由宗人府掌管，政治經濟上也享有特權，直到清亡后才廢除。清朝時，把這個“覺羅”當作語尾，加到某一姓上，如著名作家老舍先生，原來是“舒舒”氏，后來加上“覺羅”，就叫“舒舒覺羅”，而老舍又從“舒舒”中取**個“舒”字做自己的姓，又把第二個舒字拆成“舍” 字和“予”字，做自己的名字，就叫舒舍予。同樣，也把“覺羅”這個語尾，加到“愛新”后面，變成“愛新覺羅”，作為這一氏族的姓。也就是說，本沒有這個姓，它是后人加改而成的。再說， “覺羅”帶有宗室的意思，只不過是“大宗”之外的宗室而已，在清朝滅亡之后，再強調這個“覺羅”，就更沒有意義了。這是從姓氏本身的產生與演變上看，我不愿意以愛新覺羅為姓的原因。 現在很多愛新氏非常夸耀自己的姓，也希望別人稱他姓愛新覺羅；別人也愿意這樣稱他，覺得這是對他的一種恭維。這實際上很無聊。當年辛亥革命時，曾提出“驅除韃虜，恢復中華”的口號，成功后，滿人都唯恐說自己是滿人，那些皇族更唯恐說自己是愛新覺羅。后來當局者也認為這一口號有些局限性，又提出要“五族共榮”，形勢緩和了一些，但新中國成立后，那些愛新氏，仍忌諱說自己是愛新覺羅，怕別人說他們對已經滅亡的舊社會、舊 勢力、舊天堂念念不忘。到了“文化大革命”，只要說自己姓愛新覺羅，那自然就是封建余孽、牛鬼蛇神，人人避之唯恐不及。“文化大革命”后落實民族政策，少數民族不再受歧視，甚至吃香了，于是又出現以姓愛新覺羅為榮的現象，自詡自得，人恭人敬，沆瀣一氣，形成風氣。我覺得真是無聊，用*通俗的話說就是“沒勁”。事實證明，愛新覺羅如果真的能作為一個姓，它的辱也罷，榮也罷，完全要聽政治的擺布，這還有什么好夸耀的呢？何必還抱著它津津樂道呢？這是我從感情上不愿以愛新覺羅為姓的原因。二十世紀八十年代，一些愛新覺羅家族的人，想以這個家族的名義開一個書畫展，邀我參加。我對這樣的名義不感興趣，于是寫了這樣兩首詩，題為《族人作書畫，猶以姓氏相矜，征書同展，拈此辭之，二首》： 聞道烏衣燕 ，新雛話舊家。 誰知王逸少，曾不署瑯琊。 半臂殘袍袖，何堪共作場。 不須呼鮑老，久已自郎當。
啟功口述歷史 作者簡介
啟功（1912—2005），字元伯、元白，滿族，生于北京。學者，書畫家，古典文獻學家。曾任中央文史研究館館長、國家文物鑒定委員會主任委員、中國書法家協會主席，長期任北京師范大學教授。一生教書育人，研究學問，著述甚豐，有《啟功叢稿》《古代字體論稿》等存世。
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