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小文論叢 版權(quán)信息
- ISBN：9787522706535
- 條形碼：9787522706535 ; 978-7-5227-0653-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
小文論叢 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《小文論叢》收錄了20世紀(jì)80年代以來(lái)，作者關(guān)于社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、文化等領(lǐng)域的文章，這些文章多數(shù)已經(jīng)在《求是》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《光明日?qǐng)?bào)》《新華文摘》等核心期刊發(fā)表，幾十篇文章被《新華文摘》轉(zhuǎn)載，有的文章還曾榮獲《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》青年作者優(yōu)秀論文獎(jiǎng)等榮譽(yù)，有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和決策參考價(jià)值。該書集中呈現(xiàn)了作者三十余年來(lái)對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題的不懈探索，具有思想啟迪價(jià)值。
小文論叢 目錄
社會(huì)學(xué)
社會(huì)學(xué)否定之否定的進(jìn)程及其內(nèi)在矛盾
社會(huì)學(xué)：科學(xué)研究的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)
社會(huì)結(jié)構(gòu)分析中的幾種社會(huì)學(xué)角度和概念工具
論社會(huì)的“有機(jī)體”性質(zhì)
變革社會(huì)中的社會(huì)心理：轉(zhuǎn)換、失調(diào)與調(diào)適
開(kāi)展中年問(wèn)題的社會(huì)學(xué)研究
論鄉(xiāng)規(guī)民約的性質(zhì)
對(duì)貴定縣鄉(xiāng)規(guī)民約活動(dòng)的調(diào)查
他摘下了速成的核桃
——記省社會(huì)科學(xué)院青年研究人員葉小文
政治學(xué)
全球治理的中國(guó)理念
深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代
辛亥百年三嘆
論縣委書記
中國(guó)改革的總動(dòng)員和總部署
中國(guó)巨輪持續(xù)遠(yuǎn)行的“核動(dòng)力”
民族復(fù)興離不開(kāi)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)
加強(qiáng)和完善黨和國(guó)家監(jiān)督體系研究
法治經(jīng)濟(jì)法治政府 以法制權(quán)依法治國(guó)必須
做好棋“眼”
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趕考中交出優(yōu)異答卷
中華民族復(fù)興路上防范顛覆性風(fēng)險(xiǎn)的思考
建設(shè)中國(guó)特色的統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)
協(xié)商民主：中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章
協(xié)商民主與國(guó)家治理
從國(guó)家治理與政協(xié)功能看協(xié)商民主
中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要制度定型
——新時(shí)代人民政協(xié)的新方位新使命
倫理學(xué)
讓道德成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正能量
信仰之惑
核心價(jià)值觀關(guān)鍵在“核心”
核心價(jià)值觀要以“辨義利”為核心
——“葉小文看義與利”之一
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下能“義利共贏”嗎
——“葉小文看義與利”之二
義利之辨里的“中庸之道”
——“葉小文看義與利”之三
義利之辨與“惟精惟一，允執(zhí)厥中”
——“葉小文看義與利”之四
義利之辨與市場(chǎng)倫理建設(shè)
——“葉小文看義與利”之五
市場(chǎng)倫理建設(shè)也要納入治國(guó)理政的大范疇
——“葉小文看義與利”之六
民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化根基與價(jià)值支撐
——“核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇”首場(chǎng)報(bào)告
自我革命的倫理自覺(jué)
信仰的荒漠，立不起偉大民族
——獨(dú)家對(duì)話中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記葉小文
哲學(xué)
“矛盾問(wèn)題的精髓”說(shuō)探源
折中主義與辯證法的本質(zhì)區(qū)別
物反不要必極
“結(jié)合”的方法論
學(xué)習(xí)毛澤東同志關(guān)于具體分析具體情況的理論與實(shí)踐
體悟“陽(yáng)明心學(xué)”堅(jiān)韌內(nèi)心定力
草海治理與系統(tǒng)方法
在哲學(xué)上演奏**提琴
文化論
讀書與做人
……
跋
社會(huì)學(xué)否定之否定的進(jìn)程及其內(nèi)在矛盾
社會(huì)學(xué)：科學(xué)研究的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)
社會(huì)結(jié)構(gòu)分析中的幾種社會(huì)學(xué)角度和概念工具
論社會(huì)的“有機(jī)體”性質(zhì)
變革社會(huì)中的社會(huì)心理：轉(zhuǎn)換、失調(diào)與調(diào)適
開(kāi)展中年問(wèn)題的社會(huì)學(xué)研究
論鄉(xiāng)規(guī)民約的性質(zhì)
對(duì)貴定縣鄉(xiāng)規(guī)民約活動(dòng)的調(diào)查
他摘下了速成的核桃
——記省社會(huì)科學(xué)院青年研究人員葉小文
政治學(xué)
全球治理的中國(guó)理念
深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代
辛亥百年三嘆
論縣委書記
中國(guó)改革的總動(dòng)員和總部署
中國(guó)巨輪持續(xù)遠(yuǎn)行的“核動(dòng)力”
民族復(fù)興離不開(kāi)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)
加強(qiáng)和完善黨和國(guó)家監(jiān)督體系研究
法治經(jīng)濟(jì)法治政府 以法制權(quán)依法治國(guó)必須
做好棋“眼”
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趕考中交出優(yōu)異答卷
中華民族復(fù)興路上防范顛覆性風(fēng)險(xiǎn)的思考
建設(shè)中國(guó)特色的統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)
協(xié)商民主：中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章
協(xié)商民主與國(guó)家治理
從國(guó)家治理與政協(xié)功能看協(xié)商民主
中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)重要制度定型
——新時(shí)代人民政協(xié)的新方位新使命
倫理學(xué)
讓道德成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正能量
信仰之惑
核心價(jià)值觀關(guān)鍵在“核心”
核心價(jià)值觀要以“辨義利”為核心
——“葉小文看義與利”之一
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下能“義利共贏”嗎
——“葉小文看義與利”之二
義利之辨里的“中庸之道”
——“葉小文看義與利”之三
義利之辨與“惟精惟一，允執(zhí)厥中”
——“葉小文看義與利”之四
義利之辨與市場(chǎng)倫理建設(shè)
——“葉小文看義與利”之五
市場(chǎng)倫理建設(shè)也要納入治國(guó)理政的大范疇
——“葉小文看義與利”之六
民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化根基與價(jià)值支撐
——“核心價(jià)值觀百場(chǎng)講壇”首場(chǎng)報(bào)告
自我革命的倫理自覺(jué)
信仰的荒漠，立不起偉大民族
——獨(dú)家對(duì)話中央社會(huì)主義學(xué)院黨組書記葉小文
哲學(xué)
“矛盾問(wèn)題的精髓”說(shuō)探源
折中主義與辯證法的本質(zhì)區(qū)別
物反不要必極
“結(jié)合”的方法論
學(xué)習(xí)毛澤東同志關(guān)于具體分析具體情況的理論與實(shí)踐
體悟“陽(yáng)明心學(xué)”堅(jiān)韌內(nèi)心定力
草海治理與系統(tǒng)方法
在哲學(xué)上演奏**提琴
文化論
讀書與做人
……
跋
展開(kāi)全部
小文論叢 節(jié)選
所謂社會(huì)學(xué)的辯證綜合，即一方面由于對(duì)社會(huì)機(jī)體各局部從微觀角度的廣泛深入研究而使社會(huì)學(xué)各專科越分越細(xì)、越分越多，另一方面又由于對(duì)社會(huì)機(jī)體從宏觀角度的綜合認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰而使社會(huì)學(xué)高度綜合為一門科學(xué)。這種高度分化與高度綜合的統(tǒng)一，導(dǎo)致建立以清晰描述社會(huì)機(jī)體各層次、各局部、各細(xì)節(jié)為基礎(chǔ)的整體聯(lián)系的縱橫觀，和以深刻揭示社會(huì)機(jī)體整體聯(lián)系為指導(dǎo)的各層次、各局部、各細(xì)節(jié)立體網(wǎng)絡(luò)的透視觀相統(tǒng)一的社會(huì)科學(xué)圖景。 盡管西方社會(huì)學(xué)正陷入經(jīng)驗(yàn)實(shí)證階段而不能自拔，社會(huì)學(xué)作為一門科學(xué)發(fā)展到當(dāng)代，卻已在醞釀著向辯證綜合階段發(fā)展的趨勢(shì)，這主要是以下六個(gè)方面的因素所促成。 （1）歷史唯物論科學(xué)地揭示了社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)及決定因素，指出了綜合認(rèn)識(shí)社會(huì)整體聯(lián)系的正確途徑。歷史唯物論與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)分歧的焦點(diǎn)，并不在于是否有必要從整體認(rèn)識(shí)社會(huì)，不在于應(yīng)否把社會(huì)看作一個(gè)活的機(jī)體，而在于對(duì)社會(huì)機(jī)體作研究時(shí)，是否承認(rèn)其中有基礎(chǔ)的、決定性的因素，是否承認(rèn)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。只有找出社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因，分清錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中的主要現(xiàn)象和次要現(xiàn)象，也即“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過(guò)程”①，揭示社會(huì)這種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)的本質(zhì)，使科學(xué)的社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)成為可能。只有承認(rèn)人們的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，才有可能把全部社會(huì)現(xiàn)象作為一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體來(lái)認(rèn)識(shí)，才有可能揭示各種社會(huì)現(xiàn)象相互聯(lián)系的本質(zhì)及其規(guī)律性，社會(huì)學(xué)與生俱來(lái)的綜合認(rèn)識(shí)社會(huì)的企圖，才具備了擺脫唯心史觀偏見(jiàn)的桎梏而得以實(shí)現(xiàn)的科學(xué)基礎(chǔ)。 歷史唯物論指出了綜合認(rèn)識(shí)社會(huì)整體聯(lián)系的正確途徑，但并不能代替社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)整體聯(lián)系的綜合認(rèn)識(shí)。由于社會(huì)的不斷發(fā)展，也由于社會(huì)學(xué)研究成果的補(bǔ)充，又會(huì)使歷史唯物論某些范疇的意義發(fā)生變化或改變個(gè)別結(jié)論，會(huì)促使歷史唯物論向前發(fā)展。反過(guò)來(lái)，又為社會(huì)學(xué)綜合認(rèn)識(shí)社會(huì)開(kāi)辟更為廣闊的途徑。社會(huì)學(xué)的新概念體系正是由于人類對(duì)社會(huì)機(jī)體認(rèn)識(shí)的擴(kuò)大和深化而形成的，同時(shí)又是對(duì)歷史唯物論基本原理的發(fā)展精確化和具體化的結(jié)果。 （2）當(dāng)代面臨的許多重大社會(huì)問(wèn)題，要求社會(huì)學(xué)作綜合性研究。當(dāng)代資本主義國(guó)家的動(dòng)亂，第三世界的興起，國(guó)際矛盾的加劇，已促使社會(huì)學(xué)較多地從宏觀角度研究社會(huì)沖突、社會(huì)變遷等重大社會(huì)現(xiàn)象。而近二十年來(lái)科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷的革命，給社會(huì)帶來(lái)的發(fā)展超過(guò)了人類歷史兩千年的總和，又引起了社會(huì)生活各個(gè)方面的深刻變化，造成了許多重大的社會(huì)問(wèn)題。如工業(yè)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家在工農(nóng)、城鄉(xiāng)、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)之間的差別相對(duì)縮小的同時(shí)，通貨膨脹、失業(yè)、家庭解體、吸毒、犯罪等社會(huì)問(wèn)題也在加劇；第三世界國(guó)家在取得民族獨(dú)立后，都面臨著采取什么樣的科技與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，如何處理人口、糧食、教育與智力開(kāi)發(fā)等問(wèn)題。有的則是全球性問(wèn)題，如生態(tài)問(wèn)題，自然資源的保護(hù)與合理使用問(wèn)題，開(kāi)發(fā)宇宙空間問(wèn)題，社會(huì)發(fā)展的預(yù)測(cè)等等。這些重大的社會(huì)研究課題，已跨越社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)領(lǐng)域，跨越國(guó)界，而具有廣博性、多結(jié)構(gòu)性、多分支性、綜合性的特點(diǎn)，不能只靠傳統(tǒng)的各專門社會(huì)科學(xué)單獨(dú)去進(jìn)行研究，也非經(jīng)驗(yàn)實(shí)證社會(huì)學(xué)那種僅限于局部考察的方法之力所能及。當(dāng)代社會(huì)學(xué)要保持其重視研究社會(huì)問(wèn)題、面向?qū)嶋H的傳統(tǒng)，要回答這些重大問(wèn)題，就不能不作新的綜合研究，從而必將推動(dòng)其自身進(jìn)入辯證綜合階段。 （3）社會(huì)學(xué)向辯證綜合階段發(fā)展與現(xiàn)代科學(xué)的整體化趨勢(shì)同步。從19世紀(jì)中葉開(kāi)始，日益分化的自然科學(xué)已經(jīng)作為一種把一切自然過(guò)程聯(lián)結(jié)成一個(gè)偉大整體的科學(xué)而出現(xiàn)了，科學(xué)發(fā)展中的綜合趨勢(shì)也越來(lái)越明顯。與此同時(shí)誕生了企圖綜合認(rèn)識(shí)社會(huì)的社會(huì)學(xué)。 ……
小文論叢 作者簡(jiǎn)介
葉小文，第十三屆全國(guó)政協(xié)委員、文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任，全國(guó)政協(xié)理論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)政協(xié)委員讀書活動(dòng)指導(dǎo)組副組長(zhǎng)，中國(guó)綜合開(kāi)發(fā)研究院代理事長(zhǎng)，曾任國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)、中央社會(huì)主義學(xué)院副院長(zhǎng)（正部長(zhǎng)級(jí)），中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)委員等。已出版專著《多視角看社會(huì)問(wèn)題》《中國(guó)破解宗教問(wèn)題的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索》《多元和諧的中國(guó)宗教》《文明的復(fù)興與對(duì)話》等。《社會(huì)學(xué)否定之否定的進(jìn)程及其內(nèi)在矛盾》一文1984年獲《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》中青年優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。
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