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普及美學傳播學 版權信息
- ISBN：9787308228060
- 條形碼：9787308228060 ; 978-7-308-22806-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
普及美學傳播學 本書特色
1、以美為本體，打造中國本土化傳播學發展的新樣板。 2、以自性本美為基礎，在本源上接續中國傳統，為當下傳播學發展鳴鑼開道。 3、系統總結中國本土傳播學的典型性特征，梳理其發展類型，致力于“新文科”，是中國特色、中國氣派、中國風格的社會科學學科的新探索。
普及美學傳播學 內容簡介
西方審美傳播發展的基礎是社會學、政治學、心理學等，這又是在西方理性主義以及科學主義的發展邏輯下推進的。中國傳播學如果繼續在西方傳播學研究路徑上推進，是難能有自己獨立發展前途的。而普及美學特別是中國美學，強調本來美的傳播以及本來美成長，這恰恰是根植于中國固有的傳播觀念。什么是中國美學，如何普及中國美學，在傳播方式上呈現呼喚、成長和花粉傳播的形態，在傳播過程上強調呼應、和合和觀照，在傳播內容上強調本真、興趣和品質，同時倡導借助外部媒介技術手段完善本來美的成長與傳播，也必然會呈現出與西方傳播學不一樣的傳播效果。作者在日本生活多年，觀展經歷中留下持久印象、或生發多樣思考的場館。它們雖然大都不是*為主流且廣為人知的大型國公立機構，如東京國立博物館等，卻在不同維度代表了日本眾多美術館中具有特殊價值的一個側面。同為東洋文化的日本藝術從古到今，有幾個特點大相徑庭于中國大陸：對外來文化的大量吸收、借鑒以及變化；其陶瓷工藝、浮世繪版畫的獨特造型；現當代藝術中藝術與技術發達的互動；二戰時期以及戰后重建中藝術與國家體制的齟齬。本書所選取的美術館正對應于這些特點：對大阪市立東洋陶磁美術館和山口縣立美術館的介紹反映日本對中國文化的受容，而大塚國際美術館和大原美術館則體現了近代以來日本積極吸收西洋美術的側面；町田市立國際版畫美術館集合日本近代以來版畫的譜系；樂美術館和正木美術館呈現日本獨特的茶陶工藝；對東京都寫真美術館的介紹是揭示攝影藝術和日本戰后發達的攝影技術器材的相互關系；對無言館和東京都美術館的探討則著眼于藝術與時代和國家體制的關系。這些場館在地理上從北到南、至東向西構成了本書的目錄順序？梢钥吹，盡管大多數美術館集中于東京和大阪地區，而地方上仍不乏值得造訪的美術館。
普及美學傳播學 目錄
緒論
**編 普及美學
**章 普及美學的提出
一、西方美學觀念的發展淵源
二、中國美學觀念的發展淵源
三、普及美學的提出
第二章 普及美學研究的基本內容與學科規劃
一、普及美學研究的基本內容
二、普及美學的學科規劃及實踐探索
第二編 傳播學
**章 西方傳播學的發展演進及其特征
一、西方傳播觀念的發展淵源
二、西方傳播學的基本特征
第二章 中國傳播學的發展演進及其特征
一、中國傳播觀念的發展淵源
二、中國傳播學的基本特征
三、中國本土傳播學的發展
第三編 普及美學傳播學
**章 普及美學傳播學的提出
一、普及美學傳播學的定義
二、普及美學傳播學的研究對象
三、普及美學傳播學的理論建構與學科展望
第二章 普及美學傳播的類型
一、呼喚型傳播
二、生長型傳播
三、花粉型傳播
第三章 普及美學傳播的主要內容
第四章 普及美學傳播的實踐效果
第五章 普及美學傳播發展的學科基礎
結語與思考
參考文獻
**編 普及美學
**章 普及美學的提出
一、西方美學觀念的發展淵源
二、中國美學觀念的發展淵源
三、普及美學的提出
第二章 普及美學研究的基本內容與學科規劃
一、普及美學研究的基本內容
二、普及美學的學科規劃及實踐探索
第二編 傳播學
**章 西方傳播學的發展演進及其特征
一、西方傳播觀念的發展淵源
二、西方傳播學的基本特征
第二章 中國傳播學的發展演進及其特征
一、中國傳播觀念的發展淵源
二、中國傳播學的基本特征
三、中國本土傳播學的發展
第三編 普及美學傳播學
**章 普及美學傳播學的提出
一、普及美學傳播學的定義
二、普及美學傳播學的研究對象
三、普及美學傳播學的理論建構與學科展望
第二章 普及美學傳播的類型
一、呼喚型傳播
二、生長型傳播
三、花粉型傳播
第三章 普及美學傳播的主要內容
第四章 普及美學傳播的實踐效果
第五章 普及美學傳播發展的學科基礎
結語與思考
參考文獻
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普及美學傳播學 節選
2.普及美學的實踐探索普及美學的實踐涉及社會生活、經濟活動、文藝活動等諸多領域。自新中國成立以來，我們就在社會主義發展道路上探索。改革開放以來，工作重心向經濟建設轉移，充分凸顯出經濟發展的重要性。歷經幾十年的發展，中國社會經濟邁向高質量發展階段，邱偉杰提出的“快樂經濟學”方案，為未來經濟發展的實踐蹬出了一條新路。縱觀人類發展歷程，經濟發展得益于人類欲望的釋放。尤其是資本主義社會經濟高速發展，在短短幾百年間創造的物質財富遠超此前人類所創造的總和。對人類社會發展的動因分析過程中，弗洛伊德精神分析理論認為文明是對欲望的壓抑。因欲望為本能，故而壓抑常常起源于欲望，而被壓抑的欲望主要是性欲。弗洛伊德認為，人的本能是構成人類文明的動力，是人自帶的天然屬性。同時，弗洛伊德進一步指出“本能刺激的另一個更好的術語是需要，需要的解除就是滿足”①。文明的發展應該促使人得到幸福，生命的目的便在于追求幸福，進而使人的本能得以滿足。他認為在人類出生伊始，本能就開始支配人的心理活動。文明誕生以前，人類個體是自由的存在，生存和死亡諸種行為的動力皆出于本能，人類的活動也具有隨意性，也同時面臨種屬滅亡的危險。為了獲得長久的幸福，文明便應運而生，這便需限制人自有的本能欲望！拔覀兯^的文明本身應該為我們所遭受的大量痛苦而負責，而且如果我們把這種文明或者回到原始狀態中去，我們就會幸福得多。”①文明社會的發展使人類在滿足本能初衷的過程中發生了改變，成為限制本能滿足的桎梏。這便是弗洛伊德基于本能壓抑理論提出的觀點。文明不僅對死本能進行壓制，以保證整個社會的和諧，同時還對生理本能——如性本能——進行抑制。這種壓抑是必要的，但是一味壓抑就會導致人的焦躁、冷漠，進而影響整個社會的發展。文明與本能實際上就是理性與欲望的關系，由此也能解釋西方社會的文明發展進程。同樣，馬克斯·韋伯認為，弗洛伊德壓抑理論是建構在資本主義初級階段的，享樂型的原始資本主義沒有把利潤投入再生產，而是用于消費，隔阻了資本再擴大生產的良性循環，也隔絕了對持續性發展產業的建構意愿和規劃，這在表象上指向了“消費是消耗”的推斷，而禁欲主義倫理便成為資本主義經濟繁榮的基礎。韋伯認為，獲利的欲望，對贏利及*大限度的金錢追求，“存在于并且一直存在于所有人的身上，……可以說，塵世中一切國家、一切時代的所有人，不管其實現這種欲望的客觀可能性如何，全部具有這種欲望”⑦。欲望具有普世性，超越了時代與國家。資本主義對這種非理性欲望進行了利用，主要是通過新教倫理將這種獲利的欲望道德化、合法化了。可見，弗洛伊德是立足于精神分析的角度，從個體本能角度來分析人類文明發展，而韋伯則是以宗教社會學的視角來洞察人類發展。無論是弗洛伊德還是韋伯，其觀點提出的背景都正值資本主義處于上升時期，他們的觀點從側面反映出上升時期資本主義社會的發展面貌。當時，只有在更大程度上釋放人的需求，才能在更大力度上促進社會發展。但是，他們的觀點也都不可避免地存在歷史局限，弗洛伊德認為文明與本能恒久沖突，并不存在一直沒有壓抑的社會。韋伯的宗教社會學觀察沒有意識到，在資本主義繁榮時期，當物質生產極大豐富，消費需求遠遠大于生產能力之時，僅憑新教倫理的禁欲主義并不能完全有效解決社會經濟發展的問題。雖然兩位大師的思想是我們理解文明的重要尺度，但也需要我們對其進行改造發展。此后，資本主義在蓬勃發展過程中，促進本國社會經濟發展的同時，還不斷將觸角伸向全球，無論在主觀抑或客觀上都推進了人類文明的發展進程，這正是人類不斷釋放自身欲望的結果。我們也清醒地認識到，在釋放欲望的前期是極為危險的，如若我們認知力不足，把控能力不夠，極有可能帶來犯罪甚至社會崩盤，乃至令人畏懼的戰爭等可怕后果。這主要是基于社會有限的生產能力尚不能完全滿足社會需求，加之我們對欲望本身的認知不夠。如若不加節制地釋放欲望，也會忽視人自身的發展提升，以至于斯賓格勒認為西方社會沉溺于享受逐漸走向沒落。人類社會的良性發展正是建立在對歷史慘痛教訓清醒認知的基礎之上，這是資本主義繁榮時期及后現代社會在欲望與限制之間面臨的倫理難題。
普及美學傳播學 作者簡介
劉浩冰，山東昌邑人。中國傳媒大學博士，北京師范大學新聞傳播學院博士后。北京師范大學出版科學研究院科研主管，北京市新聞出版廣電行業領軍人才，浙江金華廣播電視大學特聘教授。研究方向為傳播學、出版學。發表學術論文20余篇，多篇被《新華文摘》、中國人民大學復印報刊資料等全文轉載或轉摘。
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