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道德經(jīng)新解 版權(quán)信息
- ISBN：9787516425978
- 條形碼：9787516425978 ; 978-7-5164-2597-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
道德經(jīng)新解 本書(shū)特色
適讀人群 ：對(duì)國(guó)學(xué)、《道德經(jīng)》感興趣的讀者這是一部《道德經(jīng)》的全新譯本。譯文力圖準(zhǔn)確還原老子的思想本意，從本質(zhì)上擺脫了以往人們對(duì)“道”的玄奧認(rèn)知，從全新的視角解析了老子的核心思想和理念，為學(xué)習(xí)研究《道德經(jīng)》打開(kāi)了新的天地。 本書(shū)**部分對(duì)有關(guān)《道德經(jīng)》理解存在差異的幾個(gè)主要方面進(jìn)行詳細(xì)闡述，然后對(duì)《道德經(jīng)》的“道”“德”“天地”“鬼神”等重要概念的內(nèi)涵做了細(xì)致分析，第二部分對(duì)《道德經(jīng)》做了全文譯解。 譯解包含原文、直譯、意譯、分析、觀點(diǎn)等幾個(gè)板塊，觀點(diǎn)多聯(lián)系社會(huì)實(shí)踐，飽含辯證哲理，仔細(xì)讀來(lái)會(huì)有很多啟悟。全書(shū)用普通人都能看懂的平實(shí)語(yǔ)言，將原來(lái)人們認(rèn)為玄奧難懂的《道德經(jīng)》解釋得清晰明了，適合各個(gè)年齡段的國(guó)學(xué)愛(ài)好者閱讀品味。
道德經(jīng)新解 內(nèi)容簡(jiǎn)介
這是一部《道德經(jīng)》的全新譯本。譯文力圖準(zhǔn)確還原老子的思想本意，從本質(zhì)上擺脫了以往人們對(duì)“道”的玄奧認(rèn)知，從全新的視角解析了老子的核心思想和理念，為學(xué)習(xí)研究《道德經(jīng)》打開(kāi)了新的思路。
道德經(jīng)新解 目錄
**部分
一、老子其人、其書(shū)、其世
二、什么是《道德經(jīng)》
三、“道”“德”在老子時(shí)代及之前的含義
四、“道”與“德”的稱(chēng)謂
五、《道德經(jīng)》中是怎樣體現(xiàn)“道”和“德”的
六、“道”的七層境界
七、“道”有哪些形態(tài)、特性和作用
八、從“道”的本質(zhì)看宇宙的誕生和世界萬(wàn)物
九、關(guān)于“孔德”“玄德”和“上德”，老子提倡什么樣的“德”
十、關(guān)于“善”
十一、什么是“無(wú)為”和“無(wú)為而為”
十二、關(guān)于“無(wú)”和“有”，“無(wú)名”和“有名”
十三、關(guān)于“鬼神”
十四、《道德經(jīng)》涉及哪些思想領(lǐng)域
十五、《道德經(jīng)》為社會(huì)治理開(kāi)出了哪些妙方良策
十六、《道德經(jīng)》給我們透露了哪些信息
十七、《道德經(jīng)》中的“圣人”是怎樣的
十八、老子的百姓情結(jié)
十九、老子的“宇宙觀”與“世界觀”
二十、《道德經(jīng)》中老子的品格和行為
二十一、老子的核心思想理念
二十二、《道德經(jīng)》給誰(shuí)看
二十三、老子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的態(tài)度
二十四、老子的人格魅力
二十五、老子提倡怎樣的個(gè)人修養(yǎng)
二十六、老子與孔子
二十七、什么是“得道”
二十八、《道德經(jīng)》通行本與傳世本的幾處異同說(shuō)明
二十九、正確理解《道德經(jīng)》中那些文字相同但含義不同的句子
三十、關(guān)于“母”“明”等幾個(gè)重要字詞的解釋
三十一、 關(guān)于“玄”“攘臂”等幾個(gè)容易被誤解的重要字詞的 解釋
第二部分
三十二、《道德經(jīng)》新解翻譯與解析的幾點(diǎn)說(shuō)明
三十三、《道德經(jīng)》新解翻譯與解析
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
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第二十九章
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第八十一章
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道德經(jīng)新解 節(jié)選
第二十三章 【原文】希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者， 失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。 〖譯文〗稀少的事物不長(zhǎng)久是自然的規(guī)律。所以，大風(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。誰(shuí)造成了這種現(xiàn)象呢？是天地。天地使大風(fēng)和暴雨這樣稀少的事兒尚且不能長(zhǎng)久，更何況人呢？所以，研究道的人，與道同行；從事德的人，與德同行。失道失德者道德皆失。所以，同于道的人，道也樂(lè)于幫助他；同于德的人，德也樂(lè)于幫助他；同于失的人， 失也樂(lè)于照顧他（道德皆失的人，就會(huì)承受失道、失德的后果）。沒(méi)有足夠的誠(chéng)信，就不會(huì)被信任。 【解析】 此章關(guān)鍵在于對(duì)“希言自然”的理解。大多學(xué)者認(rèn)為此處“希言”是少說(shuō)話的意思。“言”絕大多數(shù)情況下確實(shí)是指講、說(shuō)或說(shuō)出的話。但是，“言”還有一個(gè)不引人注意的意思——行。“希”可以理解為稀少，少說(shuō)話，也可以理解為稀有的事情和現(xiàn)象。此處若將“希”理解為少說(shuō)話，全句就變?yōu)橛姓Z(yǔ)言交流能力的人少說(shuō)話是一種自然現(xiàn)象，或者說(shuō)是合乎自然的，這顯然不能讓人信服。再結(jié)合后面“故飄風(fēng)不終朝”等，前后沒(méi)有因果關(guān)系，邏輯不通。如果把“言”當(dāng)一種行為來(lái)看，或者就當(dāng)是老子為了語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔而省掉了一個(gè)“行”字，這樣把“希言”理解成世間萬(wàn)事萬(wàn)物較少或很少的行為、事件或發(fā)生的行為、事件，那么后文就自然與其發(fā)生了邏輯關(guān)系。 或者，如果把“希言”理解成“讓人們信服的具有永恒作用的話” 以及“少說(shuō)大話、過(guò)頭的話”，也許更貼切一些。 “從事于道者，同于道”，“從事”可以理解為遵從、遵守的意思，即遵從“道”的人，他的行為就符合“道”。“同于道”，即與“道”同行，意思是道者的行為完全與“道”一致，反過(guò)來(lái)，“道”就會(huì)伴隨道者一路同行。 “德者同于德”是個(gè)簡(jiǎn)省句，完整的應(yīng)該是“從事于德者，同于德”，即做有德的事，他就是一個(gè)有德性的人。“同于德”，即與“德”同行，意思是有德的人做有德的事，“德”就伴隨他一路同行。 “失者同于失”也是個(gè)簡(jiǎn)省句，完整的應(yīng)該是“從事于失道者，同于失道”，即不遵守“道”就會(huì)受到“道”的懲罰。 “從事于道者，同于道，德者同于德，失者同于失”的意思與“近朱者赤，近墨者黑”有相通之處：做什么事就有什么樣的結(jié)果，接觸什么樣的人就會(huì)有什么樣的品行。 誠(chéng)信是“德”的具體表現(xiàn)，失信就是失德；因?yàn)椤翱椎轮荩┑朗菑摹保裕У乱簿褪鞘У馈？梢?jiàn)，失去誠(chéng)信，就是失德失道，失德失道就要承擔(dān)相應(yīng)的后果。 【觀點(diǎn)】 老子描述自然是為了告誡統(tǒng)治者：物極必反，極端的事物不會(huì)長(zhǎng)久，天地如此，人更是如此。你做了什么，必然也會(huì)得到什么，就像種瓜得瓜、種豆得豆一樣。統(tǒng)治者不誠(chéng)信，他收獲的就是不被信任。所以，統(tǒng)治者要講誠(chéng)信，這一點(diǎn)很重要。要以道德治天下，老是干那些不能長(zhǎng)久的事，事也不能長(zhǎng)久（這里應(yīng)該是泛指所有人，包括統(tǒng)治者）。為人處世當(dāng)依循自然，順從民意，不可胡作非為。胡作非為必不能長(zhǎng)久，因?yàn)樘斓赝鞯目耧L(fēng)暴雨都不能持久，何況人呢？變法和立法是天下政治不穩(wěn)定的禍根，而層出不窮的思想學(xué)說(shuō)則擾亂了人心，使人們的思想一直處在迷惑之中。 本章老子要講的道理是：任何事物若要保持長(zhǎng)久，就不能走極端。警示人們，尤其統(tǒng)治者要少做違背自然規(guī)律的事情。 第二十四章 【原文】企者不立，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú) 功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰馀食贅行。物或惡之，故有道者不處。 〖譯文 1〗踮起腳跟不能長(zhǎng)久站立，邁大步不能持續(xù)行走。堅(jiān)持己見(jiàn)的人不明智（聰明），自以為是的人不明是非；自我夸耀的人不會(huì)有功，自命不凡的人不能長(zhǎng)久。這樣的人格和品行，從道的角度來(lái)看呀，就叫作吃了多余的食物造成形體變態(tài)。人們都厭惡這些，所以有道的人不這樣做。 〖譯文 2〗踮起腳跟不能長(zhǎng)久站立，邁開(kāi)大步不能持續(xù)行走。堅(jiān)持己 見(jiàn)不能明察秋毫，自以為是不能明辨是非；自己夸耀得不到功名，自命不凡不會(huì)保持長(zhǎng)久。這樣的人格和品行，從道的角度來(lái)看呀，就叫作吃了多余的食物造成形體變態(tài)。人們都厭惡這些，所以有道的人不這樣做。 【解析】 “企者不立，跨者不行”。有學(xué)者把“企者不立”譯為“踮起腳跟站不穩(wěn)”，這樣翻譯并不十分準(zhǔn)確，因?yàn)椤磅谄鹉_跟”也是能站穩(wěn)的，但一般人這樣站不能保持很長(zhǎng)時(shí)間。因此，踮起腳跟站立也是站立的一種狀態(tài)，但是一種不正常的站立狀態(tài)，短時(shí)間可以站得住，時(shí)間長(zhǎng)了就不行了；邁開(kāi)大步行走也是行走的一種狀態(tài)，但是一種非正常的行走狀態(tài)， 很難長(zhǎng)時(shí)間保持這種狀態(tài)。所以，這兩句話的意思是做事違反常規(guī)，則不能達(dá)到長(zhǎng)久的目的。 “自見(jiàn)者不明，自是者不彰”，這兩句都是指人的性格。“自見(jiàn)者不明”相當(dāng)于固執(zhí)己見(jiàn)，這樣的性格會(huì)影響自己對(duì)事物的判斷，所以有這樣性格的人是不聰明的，其行為也是不明智的，其后果是對(duì)事物的判斷失去客觀性。 “自是者不彰”比前者程度更高，相當(dāng)于認(rèn)為自己永遠(yuǎn)正確，具有這種性格的人，很難能聽(tīng)取別人的觀點(diǎn)，這樣就會(huì)失去正確判斷事物的機(jī)會(huì)。“彰”是彰顯、明顯的意思，“不彰”則是不明白事理、分不清曲直的意思。一個(gè)人老是覺(jué)得自己什么都對(duì)，怎么能夠騰出時(shí)間和空間去容納別人的思想觀念呢？自然也就沒(méi)法做到全面考慮問(wèn)題，進(jìn)而辨明 是非曲直了。 “自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”，這兩句是指人的品格，都是自我表?yè)P(yáng)的意思。前者“自伐者無(wú)功”是指自我表?yè)P(yáng)、認(rèn)為自己有功的往往不會(huì)得到眾人認(rèn)可而獲得功名；后者“自矜者不長(zhǎng)”則是指總是自我夸耀、自我感覺(jué)良好，時(shí)間久了，人們就不會(huì)相信他了，自我夸耀也就失去了市場(chǎng)。 本章的“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”正好與第二十二章“不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)”相對(duì)應(yīng)，但意思相反，既前后呼應(yīng)，也闡明了一般人與圣人在性格 行為上的差異。 【觀點(diǎn)】 凡事要按照規(guī)律辦，不可急功近利，否則適得其反，所以，真正有德的人不這樣做。而社會(huì)上出現(xiàn)的一些相反現(xiàn)象，例如做事追求高速、追求高調(diào)，個(gè)體追求一夜暴富、一夜成名、超前消費(fèi)等，這些行為造成資源的浪費(fèi)甚至枯竭、環(huán)境惡化，個(gè)人生活壓力大、未老先衰、早生華發(fā)等，很值得人類(lèi)反思。 本章老子一方面強(qiáng)調(diào)凡事要按規(guī)律循序漸進(jìn)，才能保持長(zhǎng)久有效，不能圖快而采取非常規(guī)措施，否則只會(huì)適得其反。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)個(gè)人不能 太“自我”，過(guò)于“自我”是達(dá)不到自己想要的目標(biāo)的。這兩個(gè)方面也告訴人們，保持平和是*好的處世之道。
道德經(jīng)新解 作者簡(jiǎn)介
姜仁東，高級(jí)工程師，發(fā)表過(guò)《監(jiān)理過(guò)程中的“現(xiàn)場(chǎng)指令”及其應(yīng)用》《水利水電工程監(jiān)理過(guò)程中的計(jì)量支付程序》《監(jiān)理工程師如何利用檢測(cè)數(shù)據(jù)評(píng)估和控制施工質(zhì)量》《物質(zhì)是由電子和正電子組成的》等論文。2013年出版專(zhuān)著《中子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及微觀元素詮釋》。
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