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施特勞斯學(xué)述 版權(quán)信息
- ISBN：9787522203546
- 條形碼：9787522203546 ; 978-7-5222-0354-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
施特勞斯學(xué)述 本書特色
作者帶你跟隨施特勞斯的眼光，進入整個西方思想史的密林深處 誰若要研究政治哲學(xué)，列奧·施特勞斯無疑是一個繞不過去的路標(biāo)。他宏偉的作品涵蓋了歐洲思想史的整個視野，從古典詩文、哲學(xué)、史述，再到尼采和海德格爾。這本書，可幫你迅速把握施特勞斯對*重要的思想史問題的看法。
施特勞斯學(xué)述 內(nèi)容簡介
不會存在什么施特勞斯哲學(xué)的“導(dǎo)論”，因為沒有哪位作者的作品像他的作品那樣，拒絕任何簡化的表述或者對其中心思想的提煉，也沒有哪一部評論能取代對其作品本身的閱讀或降低閱讀其作品的難度。因此，《施特勞斯學(xué)述》甚至不會去描述施特勞斯的哲學(xué)，而只試圖遵循施特勞斯思想運動的路標(biāo)，引導(dǎo)讀者進入其作品準(zhǔn)備面臨的問題。 旌特勞斯的全部作品是一項具有驚人一致性的事業(yè)，是一部“大書”。支撐這項事業(yè)的，是那個問題——追問哲學(xué)的根由。
施特勞斯學(xué)述 目錄
前言
一 哲學(xué)作品
1 從政治自由主義到政治哲學(xué)
2 作品及其接受
二 作為哲學(xué)危機的現(xiàn)代危機
1 從馬基雅維利到尼采：現(xiàn)代方案
2 哲學(xué)的危機：歷史主義與實證主義
三 政治與政治哲學(xué)
1 政治的概念
2 什么是政治哲學(xué)
四 政治哲學(xué)的必要性
1 智慧與啟示
2 迫害與寫作藝術(shù)
3 歷史性理解
五 蘇格拉底：政治哲學(xué)的起源和復(fù)興
1 蘇格拉底問題
2 自然正當(dāng)與歷史
附錄
“馬背上的人”：施特勞斯論柏拉圖《法義》的論辯和情節(jié)
一 引言
二 解釋學(xué)方針
三 《柏拉圖（法義）的論辯和情節(jié)》中哲學(xué)性的身體—政治學(xué)
施特勞斯年表
參考文獻
一 哲學(xué)作品
1 從政治自由主義到政治哲學(xué)
2 作品及其接受
二 作為哲學(xué)危機的現(xiàn)代危機
1 從馬基雅維利到尼采：現(xiàn)代方案
2 哲學(xué)的危機：歷史主義與實證主義
三 政治與政治哲學(xué)
1 政治的概念
2 什么是政治哲學(xué)
四 政治哲學(xué)的必要性
1 智慧與啟示
2 迫害與寫作藝術(shù)
3 歷史性理解
五 蘇格拉底：政治哲學(xué)的起源和復(fù)興
1 蘇格拉底問題
2 自然正當(dāng)與歷史
附錄
“馬背上的人”：施特勞斯論柏拉圖《法義》的論辯和情節(jié)
一 引言
二 解釋學(xué)方針
三 《柏拉圖（法義）的論辯和情節(jié)》中哲學(xué)性的身體—政治學(xué)
施特勞斯年表
參考文獻
展開全部
施特勞斯學(xué)述 節(jié)選
一、現(xiàn)代政治哲學(xué)將其視野局限在對社會的解讀。為了“人們征服自然以便改善其環(huán)境之故”，它放棄了認(rèn)識整全的目的，用柏拉圖的話說，即委身于歷史世界的洞穴，囿于其居民的需求和實踐問題，而放棄了人類完善性之維度，該維度包含了洞穴外部的維度。于是乎，人類孤獨無依地落入現(xiàn)代思維的中庭。與古代的宇宙中心論特點以及中世紀(jì)的上帝中心論思想相比，現(xiàn)代的人本中心論這一基本特點尤為明顯。為了獲得安全保障，政治哲學(xué)委身服務(wù)于世俗權(quán)力。 二、限制認(rèn)知興趣并意圖使實踐性解決方案變?yōu)楝F(xiàn)實，且二者都以限制道德標(biāo)準(zhǔn)為前提。現(xiàn)代對人的理解不再是基于他能夠是或應(yīng)是的那樣，而是來自人實際所是的那樣。①古典道德的規(guī)范性要求與基督教一樣，都阻礙了實踐性意圖，基督教通過原罪意識削弱人的地位并使人無法自主。道德標(biāo)準(zhǔn)的降低不可避免地為古典哲學(xué)的方案帶來劇烈變化，并且造成德性理解上的關(guān)鍵變異。由于局限于歷史洞穴的實踐問題，德性再也不能被理解為社會所應(yīng)遵循的超歷史性標(biāo)準(zhǔn)，相反，社會標(biāo)準(zhǔn)成了人們本應(yīng)理解為德性的事物的準(zhǔn)繩：社會所認(rèn)為正義的并且對其有利的，才是正義的。 在此觀點下，德性的道德之維因市民德性之故而被取消，愛國主義、忠誠于集體性的利己轉(zhuǎn)而成為人們關(guān)注的焦點；與此同時，自私自利與激情從德性之中解放出來，它們不再受到德性的制約和平衡，它們作為好勝心（Ehrgeiz）和榮譽心（Ruhmsucht）迅速成為德性的組成部分。與此相關(guān)，只要激情、自私自利以及權(quán)利訴求能夠更輕易地用來在實踐上實現(xiàn)利益，即對道德德性的呼吁、對自然秩序的適應(yīng)以及對義務(wù)的履行，那么就會產(chǎn)生動機問題。 現(xiàn)代的倫理觀是享樂主義的，是將善等同于舒適。其獨特之處在于將享樂主義變成政治構(gòu)想的根基。古典享樂主義的自我理解是非政治的，是政治社會邊緣的個人態(tài)度，而社會的行之有效需要其他原則。現(xiàn)代的政治享樂主義則變成了一種學(xué)說，它比其他任何學(xué)說都更多地帶來社會狀況的激進變革。 三、政治和道德的重新定位造成的后果，是從根本上重新定義人與自然的關(guān)系。人本中心論的現(xiàn)實觀反對把人理解為自然秩序的一部分，或者將人看作應(yīng)歸人創(chuàng)世框架之內(nèi)的造物。相反，人本中心論對整全的關(guān)注選擇了屬人的視野，具體而言，就是作為世界建構(gòu)和構(gòu)造原則的屬人意識這一視野。主觀性正是一切喪失了自然根系的“文化”的根源。人與自然的關(guān)系的改變有多個方面： 1.通過適應(yīng)社會的配額目的，人們喪失了與自然目的的聯(lián)系； 2.自然不再是屬人生活持存的且需要保留的根基，反而成為必須借助文明來克服的敵對狀態(tài)。現(xiàn)代契約論贊成一種自然狀態(tài)的構(gòu)思，享有基本權(quán)利、自私自利的個人在其中處于相互威脅的關(guān)系之中。自然狀態(tài)著眼的是對自身的否定； 3.不僅被理解為原始相互威脅狀態(tài)的屬人天性，而且外部的自然，都被視為現(xiàn)代方案實際意圖的障礙。自然和偶然都與人為敵，因而必須被征服。現(xiàn)代的文明方案即是對自然的反擊。 四、要實現(xiàn)現(xiàn)代的方案，就需要重新定位科學(xué)，后者不應(yīng)該再關(guān)心對自然的理解，相反，人們更多是把科學(xué)作為恣縱自身權(quán)力的工具。現(xiàn)代方案的前提是與古典科學(xué)原則徹底決裂。僅僅指出17世紀(jì)的科學(xué)拒絕終極因，以及目的論思想并非晚至奧卡姆的威廉（William of Ockham）才聲名狼藉，這是不夠的，因為古代的唯物論者也拒絕終極因，但他們并沒有強烈反對好的生活等于合乎自然的生活之說，而現(xiàn)代科學(xué)質(zhì)疑的正是這一點。現(xiàn)代科學(xué)與自然為敵，與其說是基于科學(xué)一方法論的發(fā)現(xiàn)，毋寧說是基于道德決斷。總之，自然使人難以勉力維持生命。現(xiàn)代運動乃基于讓人通過主動進取來擺脫自然所施加的奴役這一堅定決心，它表現(xiàn)在號召人們征服自然。自然于是被視為仇敵，而科學(xué)則是為征服自然服務(wù)并遏制自然的武器。鑒于這種構(gòu)想，人們在自然性之外探尋著阿基米德支點，因為自然性已成為非一人性的近義詞。與此同時，知識的功能也發(fā)生了改變，它不再是對人類自視為其組成部分的整全的冷靜審視，相反卻成了一種在盲目和漠然的必然王國中生產(chǎn)求生機制的工具。故而，霍布斯選擇了一種建構(gòu)主義式的（konstruktivistisch）方法，它能夠在唯靈論（Spiritualismus）與唯物論（Materialismus）之間保持嚴(yán)格中立。
施特勞斯學(xué)述 作者簡介
考夫曼，1961年生人，先后在弗萊堡、明斯特、慕尼黑等地研習(xí)哲學(xué)、古典考古學(xué)以及歷史學(xué)。1991年在慕尼黑大學(xué)獲得博士學(xué)位，1998年于雷根斯堡大學(xué)獲得教職，現(xiàn)為埃爾朗根-紐倫堡大學(xué)政治哲學(xué)教授。研究重點為政治哲學(xué)(古代與當(dāng)下)、觀念史、政治理論。出版的作品有：《施特勞斯與羅爾斯：政治的哲學(xué)困境》(2000)、《政治理性的形式與道路》(四卷，即出)等。
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