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西方馬克思主義傳播技術(shù)觀研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787511574701
- 條形碼：9787511574701 ; 978-7-5115-7470-1
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西方馬克思主義傳播技術(shù)觀研究 本書特色
本書力求從傳播技術(shù)的角度去系統(tǒng)梳理西方馬克思主義學(xué)者視野中的技術(shù)與傳播相關(guān)思想，不僅有利于啟發(fā)我們對新媒介技術(shù)與人類社會關(guān)系的探索研究，尤其難能可貴的是，他們的批判理論研究對新技術(shù)的發(fā)展始終保持著相當(dāng)?shù)拿舾校@值得我們深思和借鑒。
西方馬克思主義傳播技術(shù)觀研究 內(nèi)容簡介
本書圍繞“西方馬克思主義視野下傳播技術(shù)是如何建構(gòu)交流結(jié)構(gòu)的，以及這一過程對社會中的個體及其交往產(chǎn)生的影響”這一核心問題，先對西方馬克思主義技術(shù)批判理論的生成路徑及出場邏輯進(jìn)行了考察，進(jìn)而以傳播技術(shù)為主線，對20世紀(jì)30年代至八九十年代西方馬克思主義三個階段的代表學(xué)者的傳播技術(shù)觀進(jìn)行了剖析，不僅結(jié)合他們各自所處的時代背景及技術(shù)背景，較為完整和清晰地呈現(xiàn)了他們前后的思想演進(jìn)脈絡(luò)，更為重要的是展現(xiàn)了一種對傳播技術(shù)的功能認(rèn)知上的變化，旨在為思考人工智能背景下技術(shù)與人、技術(shù)與社會的關(guān)系，以及智媒技術(shù)未來的發(fā)展方向、相關(guān)的治理等問題提供理論框架。
西方馬克思主義傳播技術(shù)觀研究 目錄
緒 論………………………………………………………………… 001
**節(jié) 研究背景………………………………………………………… 002
第二節(jié) 西方馬克思主義及本書研究對象……………………………… 005
第三節(jié) 研究現(xiàn)狀及其問題……………………………………………… 009
第四節(jié) 研究框架………………………………………………………… 020
**章 西方馬克思主義技術(shù)批判理論的生成路徑及出場邏輯… 023
**節(jié) 有關(guān)技術(shù)………………………………………………………… 025
第二節(jié) 馬克思對技術(shù)的批判…………………………………………… 032
第三節(jié) 西方馬克思主義技術(shù)批判理論的源起及轉(zhuǎn)向………………… 034
第四節(jié) 歷史哲學(xué)框架下的技術(shù)批判…………………………………… 041
第五節(jié) 技術(shù)批判理論的思想來源……………………………………… 044
第六節(jié) “個體”自由的訴求及“個體”之缺失……………………… 049
本章小結(jié)…………………………………………………………………… 053
第二章 工具化的媒介與個體交流的困境………………………… 055
**節(jié) “技術(shù)的政治化”觀點(diǎn)………………………………………… 057
第二節(jié) 理論時機(jī)：切合了大眾反對技術(shù)惡托邦心理………………… 060
第三節(jié) “被操縱”的傳播技術(shù)………………………………………… 063
第四節(jié) 個體及其交流的式微…………………………………………… 071
第五節(jié) 傳播技術(shù)批判思想的限度……………………………………… 073
本章小結(jié)…………………………………………………………………… 076
第三章 特定社會體系下的技術(shù)和少人情味的交流……………… 079
**節(jié) 置于社會語境下的技術(shù)觀……………………………………… 081
第二節(jié) 文化及技術(shù)研究的社會轉(zhuǎn)向…………………………………… 084
第三節(jié) 社會體系及特定文化中的傳播技術(shù)…………………………… 086
第四節(jié) 傳播實(shí)踐活動中能動的個體…………………………………… 091
第五節(jié) 電子媒介的“物性”及其控制………………………………… 096
第六節(jié) 少人情味的交流結(jié)構(gòu)…………………………………………… 102
本章小結(jié)…………………………………………………………………… 104
第四章 民主化的技術(shù)變革與個體參與…………………………… 107
**節(jié) “技術(shù)轉(zhuǎn)變的民主化”觀念…………………………………… 109
第二節(jié) 從“批判技術(shù)”到“改造技術(shù)”的轉(zhuǎn)變……………………… 113
第三節(jié) 作為交往媒介的計算機(jī)技術(shù)…………………………………… 116
第四節(jié) 參與技術(shù)設(shè)計的個體…………………………………………… 127
本章小結(jié)…………………………………………………………………… 131
第五章 西方馬克思主義傳播技術(shù)思想與當(dāng)代……………………… 133
**節(jié) 從“工具”“手段”到“存在方式”………………………… 135
第二節(jié) 傳播技術(shù)成為生活的“底色”………………………………… 138
第三節(jié) 新媒介的“物性”及其結(jié)構(gòu)性力量…………………………… 143
第四節(jié) 傳播技術(shù)的使用及反思………………………………………… 151
本章小結(jié)…………………………………………………………………… 162
第六章 結(jié)論與展望………………………………………………… 165
參考文獻(xiàn)……………………………………………………………… 173
展開全部
西方馬克思主義傳播技術(shù)觀研究 節(jié)選
**節(jié) 研究背景 21世紀(jì)以來，技術(shù)尤其是傳播技術(shù)的凸顯，成為人類社會生活中*矚目的現(xiàn)象。電子信息技術(shù)以席卷全球的態(tài)勢，深入每一個角落，不僅改變了傳統(tǒng)的信息傳播格局，同時重構(gòu)著現(xiàn)存的社會關(guān)系、體制以及機(jī)構(gòu)。與當(dāng)代社會如影隨形且事關(guān)全球前途命運(yùn)的媒介技術(shù)，使得社會媒介化和生存數(shù)字化業(yè)已成為一種當(dāng)代人類不可逾越的“根本性境遇”。技術(shù)及其傳播技術(shù)的演進(jìn)，一方面，塑造和重構(gòu)著人們生活的樣態(tài)；另一方面，也帶來諸多媒介依賴癥、媒介倫理、信息碎片化、人的心靈的道德和精神危機(jī)及文明沖突的價值危機(jī)等，促使當(dāng)下理論界對其進(jìn)行社會學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)等多方位的思考。 西方社會，尤其近代以來，對技術(shù)不僅比我們敏感得多，且結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會對技術(shù)進(jìn)行批判性思考成為其重要傳統(tǒng)之一。作為對當(dāng)代資本主義社會批判的一個重要方面，技術(shù)在西方馬克思主義學(xué)者視野中一直占有重要的位置。在許多西方馬克思主義學(xué)者視野中，現(xiàn)代工業(yè)社會建立在科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)之上，以怎樣的視角和維度去看待技術(shù)（包括傳播技術(shù)），是理解很多問題的關(guān)鍵所在。盡管西方馬克思主義包括眾多的理論流派，且各個流派之間有許多差別，但都對現(xiàn)代社會人的生存困境與文化危機(jī)予以關(guān)注，其中不少學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)與現(xiàn)代理性“主體”的形成、對科學(xué)技術(shù)的批判、對現(xiàn)代社會的技術(shù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行變革的可能性及路徑等的思想，在整個西方馬克思主義理論中占據(jù)了十分獨(dú)特和重要的地位。與此同時，不同階段和不同社會背景的學(xué)者，他們對技術(shù)的理解有著豐富的“情境化”內(nèi)涵，即使同一學(xué)派之中，也有不同的評判維度，各自給出了不同的社會進(jìn)步方案。 如西方馬克思主義三大奠基人之一盧卡奇，他不僅關(guān)注了馬克思“似自然性”理論、對與此相關(guān)的資本主義“物役性”現(xiàn)象進(jìn)行批判，也對當(dāng)代資本主義中人被對象奴役的新情況和資產(chǎn)階級意識形態(tài)新的支配形式給予了研究。青年盧卡奇面對已經(jīng)是以泰勒制流水線為主導(dǎo)的現(xiàn)代自動化工業(yè)的資本主義生產(chǎn)過程，在新的生產(chǎn)層面上，抓住了其中的一個重要方面，即資本主義生產(chǎn)中的科學(xué)技術(shù)，準(zhǔn)確地說，他界定了科學(xué)技術(shù)在促使勞動者“物化”中的作用。他的一個重要觀點(diǎn)，即資本主義大工業(yè)化生產(chǎn)所形成的在科學(xué)技術(shù)合理化背后的理性“物化”。這是一種人的意識的物化的新情況（他的“物化”理論的第四個方面），也是后來法蘭克福學(xué)派工具理性批判的邏輯先導(dǎo)。 霍克海默、阿多諾和馬爾庫塞等以法蘭克福學(xué)派為代表的西方馬克思主義學(xué)者，較早地注意到科學(xué)技術(shù)與政治之間的關(guān)系問題，他們沿襲馬克思、盧卡奇的同一思路，并借鑒黑格爾、馬克斯·韋伯、海德格爾等的思想，開拓了技術(shù)批判的新的空間：把技術(shù)問題放到政治討論的議事日程，并提出“科學(xué)技術(shù)即意識形態(tài)”的觀點(diǎn)。如他們提出的“文化工業(yè)”概念，意在指出資本主義憑借現(xiàn)代科技手段行使意識形態(tài)統(tǒng)治功能之實(shí)：它們大規(guī)模地復(fù)制和傳播標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的文化產(chǎn)品，借助電影、廣播、電視、廣告、報刊等大眾傳播媒介使得通俗文化流行等，其背后都蘊(yùn)含著資本的控制邏輯。在他們看來，文化之所以能按照工業(yè)的模式進(jìn)行生產(chǎn)和管理，正是因?yàn)橘Y本權(quán)力的作用，從而技術(shù)的“合理性”轉(zhuǎn)變成支配的“合理性”，導(dǎo)致了社會異化。他們對西方近現(xiàn)代的技術(shù)問題脈絡(luò)進(jìn)行考察，認(rèn)為“理性一直是”貫穿整個人類“史前史”的“自我保持器官”。他們很清楚地看到現(xiàn)代技術(shù)起源時的思想觀念就已隱藏了重重危機(jī)，在他們看來，發(fā)達(dá)工業(yè)社會“社會控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式”，和傳統(tǒng)的政治控制形式不同，技術(shù)使人服從技術(shù)機(jī)制，變得不自由，但這種不自由卻顯得十分合理。在當(dāng)代西方馬克思主義發(fā)展的第三階段重要代表人物雷蒙德·威廉斯、阿克塞爾·霍耐特等人看來，問題遠(yuǎn)非如此簡單，他們（阿多諾等）“沒能認(rèn)識到各種特殊團(tuán)體的價值傾向和日常解釋模式，作為意義的標(biāo)準(zhǔn)，這些模式通過大量的媒體信息指導(dǎo)著活動中的個人”。也正如埃米爾·瓦爾特—布什所說，法蘭克福學(xué)派的專著及文章是時代性文件，“評判理論有關(guān)時代評判、社會評判純理論思考具有局限性，因?yàn)檫@些思考像經(jīng)常出現(xiàn)的情況，只是出于‘對不公正的強(qiáng)烈憤慨’”。威廉斯等主張把技術(shù)放在文化和社會視野下進(jìn)行考察，他對于技術(shù)及其現(xiàn)代傳播技術(shù)對于人們?nèi)粘Ｉ罘绞降挠绊懞透淖儯岢隽俗约旱摹凹夹g(shù)整體觀”的一種解讀方式。 新的電子媒介時代，“技術(shù)、科學(xué)知識、自動化、計算機(jī)和高科技在生產(chǎn)過程中扮演著與人類勞動力、機(jī)械化和機(jī)器在早期資本主義階段同等重要的角色，同時，它們也生產(chǎn)著社會組織模式和文化與日常生活的形式”。基于此，西方馬克思主義新一代理論家又依據(jù)新的現(xiàn)實(shí)、新的技術(shù)傳播環(huán)境，同時吸納各種新的理論方法，力圖建構(gòu)一種適用于當(dāng)代社會、與傳統(tǒng)不同的“技術(shù)批判理論”，以將當(dāng)代的新變化理論化。安德魯·芬伯格認(rèn)為，“今天，機(jī)器不斷地要求個體參與到它們的操縱中去。同時，只要人類交往以計算機(jī)為媒介，那么，超越其自身自我—表達(dá)和語言的主體力量就得以極大地擴(kuò)展。對那些能夠控制系統(tǒng)的人來說，各種新的可能性將一定展現(xiàn)出來”。為此，他力求能在技術(shù)的更廣泛的情境中進(jìn)行反思，有一種與占主導(dǎo)的技術(shù)理性不同的思想等。 綜上，西方馬克思主義視野中傳播技術(shù)觀不僅有其整體上的邏輯主線和共同的脈絡(luò)特征，更有新一代學(xué)者依據(jù)變化了的技術(shù)條件和社會傳播環(huán)境，對前代學(xué)者的某些思想或看法進(jìn)行修正或深化。本研究要追問的是：在西方馬克思主義學(xué)者視野中，技術(shù)是如何被解釋的？他們關(guān)于技術(shù)、技術(shù)與主體、技術(shù)與社會的關(guān)系等的看法又是如何影響了他們的傳播技術(shù)思想？在西方馬克思主義學(xué)者視野中，傳播技術(shù)又是如何建構(gòu)交流結(jié)構(gòu)的？以及新一代學(xué)者關(guān)于傳播技術(shù)的思想又有哪些新的認(rèn)知維度，以及不足？等等。本書力求從傳播技術(shù)的角度去系統(tǒng)梳理西方馬克思主義學(xué)者視野中的技術(shù)與傳播相關(guān)思想，不僅有利于啟發(fā)我們對新媒介技術(shù)與人類社會關(guān)系的探索研究，尤其難能可貴的是，他們的批判理論研究對新技術(shù)的發(fā)展始終保持著相當(dāng)?shù)拿舾校@值得我們深思和借鑒。 第二節(jié) 西方馬克思主義及本書研究對象 到底什么是西方馬克思主義？它同馬克思主義又有怎樣的關(guān)系？西方馬克思主義，按習(xí)慣用法，被統(tǒng)稱為“西方馬克思主義”。它的誕生有其特定的時代背景，主要以1923年盧卡奇和柯爾施分別著書以中西歐革命的失敗做出總結(jié)，之后，他們分別的代表作《歷史與階級意識》和《馬克思主義和哲學(xué)》問世，成為西方馬克思主義誕生的標(biāo)志。但之后到20世紀(jì)，它成為“20世紀(jì)影響*大、代表人物眾多的、立足于發(fā)達(dá)工業(yè)社會的全方位批判的馬克思主義研究的當(dāng)代流派”，它不屬于地理范疇，所以嚴(yán)格地說，稱為“新馬克思主義”更為準(zhǔn)確。但本書依照傳統(tǒng)及習(xí)慣用法，依然使用“西方馬克思主義”這一統(tǒng)稱。 作為該思潮奠基人之一的柯爾施，曾提到“西方馬克思主義”是指以他和盧卡奇為代表的，對馬克思主義所做出的不同于“俄國馬克思主義”的解釋。1976年，英國《新左派評論》編輯安德森在《西方馬克思主義探討》中講，盡管西方馬克思主義內(nèi)部存在種種的分歧和對立，但是，它仍然構(gòu)成一個理論，具有共同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，由此，他把盧卡奇、柯爾施、葛蘭西直到德國的法蘭克福學(xué)派、法國的存在主義、新實(shí)證主義者德拉—沃爾佩、結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞等馬克思主義者，都列為“西方馬克思主義的主要學(xué)派或理論家”。在安德森看來，西方馬克思主義*根本的特點(diǎn)就是：它不再把經(jīng)濟(jì)或政治作為其理論上關(guān)注的中心問題，而是開始把重心轉(zhuǎn)向哲學(xué)，逐漸地與政治實(shí)踐相脫離。美國紐約大學(xué)教授貝爾特·奧爾曼則以“是否承認(rèn)辯證法和無產(chǎn)階級革命”為標(biāo)準(zhǔn)，將當(dāng)代西方馬克思主義劃分為“真正的馬克思主義”和“修正的馬克思主義”，其中僅后者就包括：以德里達(dá)、福柯為代表的解構(gòu)主義馬克思主義，以柯恩為代表的分析學(xué)派馬克思主義，以威廉斯為代表的的市場馬克思主義文化馬克思主義，以詹姆斯·奧康納為代表的社會運(yùn)動馬克思主義，以克里斯蒂娜·德爾菲為代表的女權(quán)主義馬克思主義，以米歇爾·阿格里塔、大衛(wèi)·戈?duì)柕菫榇淼纳鐣Y(jié)構(gòu)理論，以康納·懷斯特為代表的馬克思主義解放神學(xué)，以米歇爾·阿爾伯特為代表的烏托邦馬克思主義；以大衛(wèi)·施威卡特為代表等。
西方馬克思主義傳播技術(shù)觀研究 作者簡介
李志敏，暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師。中國人民大學(xué)傳播學(xué)博士，香港中文大學(xué)訪問學(xué)者（2016）。主要研究方向：新聞傳播基礎(chǔ)理論、西方馬克思主義傳播思想、媒介技術(shù)與社會、輿論學(xué)。主持教育部人文社科項(xiàng)目和廣東省社科規(guī)劃項(xiàng)目各1項(xiàng)，在《國際新聞界》《現(xiàn)代傳播》等CSSCI期刊發(fā)表論文20余篇，多篇被人大復(fù)印資料《新聞與傳播》全文轉(zhuǎn)載。
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