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自然法與政治法原理 版權(quán)信息
- ISBN：9787100209267
- 條形碼：9787100209267 ; 978-7-100-20926-7
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
自然法與政治法原理 本書(shū)特色
現(xiàn)代早期自然法傳統(tǒng)代表人物布拉馬克的代表作。對(duì)于了解西方現(xiàn)代自然法學(xué)說(shuō)源流非常重要，尤其值得推薦。 本書(shū)是布拉馬克的代表作，也是布氏著作**次被譯成中文。此書(shū)對(duì)于我們了解西方現(xiàn)代自然法的學(xué)說(shuō)源流非常重要，尤其值得推薦。
自然法與政治法原理 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是18世紀(jì)瑞士日內(nèi)瓦自然法理論家讓-雅克?布拉馬克的代表作。在本書(shū)中，布拉馬克對(duì)此前的自然法理論家，特別是格勞秀斯、普芬道夫和巴貝拉克的觀點(diǎn)，既有繼承，也有挑戰(zhàn)和批評(píng)，同時(shí)在自然法體系中引入了諸如“人的目的是追求幸福”等一些新的要素。本書(shū)在18、19世紀(jì)被廣泛閱讀和征引。在上卷“自然法原理”部分，布拉馬克從人的性質(zhì)入手，對(duì)自然法的原理、內(nèi)容、權(quán)威和約束力等問(wèn)題作了深入探討。他將幸福確立為人的目的，并且性地使這一原則構(gòu)成其自然法體系的主導(dǎo)性原則。面對(duì)自然法理論中理智論和意志論在義務(wù)問(wèn)題上的深刻對(duì)立，布拉馬克從理智論的角度重構(gòu)了意志論的觀點(diǎn)，試圖彌合雙方在這一問(wèn)題上的分歧。布拉馬克的部分觀點(diǎn)在美國(guó)革命時(shí)期產(chǎn)生了重大影響，源自其自然法理論的“追求幸福”的論點(diǎn)也被寫(xiě)入《獨(dú)立宣言》。在下卷“政治法原理”部分，布拉馬克討論了政治社會(huì)的起源，以及主權(quán)的性質(zhì)、特征及基本組成部分。對(duì)于自然法和政治理論尤為關(guān)注的政府形式與很好政體問(wèn)題、政治權(quán)力與宗教的關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)與征服等問(wèn)題，布拉馬克也進(jìn)行了深入的探討。
自然法與政治法原理 目錄
上卷 自然法原理
作者導(dǎo)言
**部分 權(quán)利的一般原理
**章 從權(quán)利出發(fā)考察人的性質(zhì)：理解能力及與這一官能相關(guān)的事項(xiàng)
第二章 關(guān)于人的性質(zhì)的諸原理續(xù)：論意志和自由
第三章 如此構(gòu)造而成的人，是一個(gè)容許道德指導(dǎo)并能對(duì)他的行為負(fù)責(zé)的造物
第四章 通過(guò)考察人的各種不同狀態(tài)，對(duì)與人類本性相關(guān)的事項(xiàng)的進(jìn)一步探究
第五章 人應(yīng)該借由規(guī)則來(lái)框范其舉止；找到這一規(guī)則的方法；以及權(quán)利的一般性基礎(chǔ)
第六章 由理智規(guī)定的舉止的一般規(guī)則；論義務(wù)的性質(zhì)和首要基礎(chǔ)
第七章 論權(quán)利作為一種官能，以及由此相應(yīng)的義務(wù)
第八章 法律概論
第九章 論主權(quán)或下達(dá)命令的權(quán)利的基礎(chǔ)
第十章 論法律的目的，它們的各種特征及若干不同之處
第十一章 論人類行為的道德
第二部分 論自然法則
**章 自然法包括什么，以及它確實(shí)存在；從上帝的存在和他對(duì)我們的權(quán)威得來(lái)的首要思考
第二章 上帝憑借他對(duì)我們的權(quán)威，確實(shí)認(rèn)為為我們制定舉止的法律和規(guī)則是合適的
第三章 我們分辨什么是正義的和不正義的，或者什么是自然法命令的東西的方式；也即，道德本能和理智
第四章 論若干理智可以從中推導(dǎo)出自然法的原理
第五章 自然法得到了充分的昭示；它們專有的特征和它們產(chǎn)生的義務(wù)
……
下卷 政治法原理
作者導(dǎo)言
**部分 權(quán)利的一般原理
**章 從權(quán)利出發(fā)考察人的性質(zhì)：理解能力及與這一官能相關(guān)的事項(xiàng)
第二章 關(guān)于人的性質(zhì)的諸原理續(xù)：論意志和自由
第三章 如此構(gòu)造而成的人，是一個(gè)容許道德指導(dǎo)并能對(duì)他的行為負(fù)責(zé)的造物
第四章 通過(guò)考察人的各種不同狀態(tài)，對(duì)與人類本性相關(guān)的事項(xiàng)的進(jìn)一步探究
第五章 人應(yīng)該借由規(guī)則來(lái)框范其舉止；找到這一規(guī)則的方法；以及權(quán)利的一般性基礎(chǔ)
第六章 由理智規(guī)定的舉止的一般規(guī)則；論義務(wù)的性質(zhì)和首要基礎(chǔ)
第七章 論權(quán)利作為一種官能，以及由此相應(yīng)的義務(wù)
第八章 法律概論
第九章 論主權(quán)或下達(dá)命令的權(quán)利的基礎(chǔ)
第十章 論法律的目的，它們的各種特征及若干不同之處
第十一章 論人類行為的道德
第二部分 論自然法則
**章 自然法包括什么，以及它確實(shí)存在；從上帝的存在和他對(duì)我們的權(quán)威得來(lái)的首要思考
第二章 上帝憑借他對(duì)我們的權(quán)威，確實(shí)認(rèn)為為我們制定舉止的法律和規(guī)則是合適的
第三章 我們分辨什么是正義的和不正義的，或者什么是自然法命令的東西的方式；也即，道德本能和理智
第四章 論若干理智可以從中推導(dǎo)出自然法的原理
第五章 自然法得到了充分的昭示；它們專有的特征和它們產(chǎn)生的義務(wù)
……
下卷 政治法原理
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自然法與政治法原理 節(jié)選
《自然法與政治法原理/自然法名著譯叢》： 讓我們?cè)谶@里作出如下自然達(dá)成的結(jié)論：我們經(jīng)常將意志稱作“心”（heart），這是考慮到它容許此前提到的各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)；而這*有可能的原因是，這些運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為在心中具有位置。 3.（自由：包含什么？）靈魂具有下述性質(zhì)，意志不僅經(jīng)常憑依一種內(nèi)在的原理自發(fā)地行動(dòng)，擁有其特有的運(yùn)動(dòng)和自身的意愿；而且，它的決定一般有自由（liberty）相伴隨。 我們將靈魂的這樣一種力量或是能力命名為“自由”，憑借此種力量或是能力，它能隨其所愿地修正和調(diào)節(jié)靈魂的各項(xiàng)運(yùn)作，以便能夠懸擱、延續(xù)或是改變其決議和行動(dòng)；簡(jiǎn)言之，能夠根據(jù)其認(rèn)為合適與否作出決定并依其選擇付諸行動(dòng)。正是憑借這項(xiàng)杰出的官能，人對(duì)他本身和他的行動(dòng)擁有了某種控制；他也據(jù)此變得能夠遵循規(guī)則，并對(duì)他的表現(xiàn)負(fù)起責(zé)任：因此，有必要對(duì)此項(xiàng)官能的性質(zhì)進(jìn)一步加以闡明。 意志和自由作為靈魂的官能，它們不能是盲目的或是缺乏知識(shí)的；而是必然預(yù)設(shè)了理解能力的運(yùn)作。除非我們知道適宜我們選擇的東西是什么，否則怎么可能在實(shí)際上懸擱、延續(xù)或是改變我們的決議呢？在行動(dòng)時(shí)缺乏理智和理性，是與一個(gè)智性和理性存在物的本性相違背的。下述理由也許很膚淺或是糟糕，不過(guò)它至少具備一些表面上的合理性，使我們暫且給予認(rèn)可：凡有選取或選擇存在的地方，這里一定存在一種比較，這種比較則至少蘊(yùn)含了對(duì)我們眼前事物的一種模糊的反思，一種慎思（deliberation），即使這種考慮和反思帶有一種迅捷的和幾乎不可察覺(jué)的性質(zhì)。 我們所有慎思的目的是為我們自己獲得一些利益。意志通常趨向于善，即趨向于不論實(shí)際上或是表面上易于使我們快樂(lè)的事物。就此而言，所有有賴于人自身而作出的行為，并且以任一方式與人的這一目的相關(guān)，那么它們便基于這一原因而受到意志支配。至于真理或是關(guān)于事物的知識(shí)，對(duì)人是有利的；從這層意義來(lái)看，真理便也是一種善，因而真理也便構(gòu)成了意志的主要對(duì)象之一。 與意志相似，自由將善好（goodness）和真理作為它的目標(biāo)，但它牽涉行為的程度則更少；因?yàn)樗⒎窃谝庵镜乃行袆?dòng)中都顯現(xiàn)自身，而只存在于靈魂依其意愿進(jìn)行懸擱和改變的能力中。 4.（在我們關(guān)于真理的判斷中對(duì)自由的運(yùn)用）也許有人想探究，自由借之呈現(xiàn)自身的行動(dòng)究竟是什么？我們可以這樣回答，通過(guò)關(guān)注我們經(jīng)歷了什么（what passes with in us）以及心靈在幾種每天都出現(xiàn)的情況中表現(xiàn)自身的方式，這些行動(dòng)便能很快見(jiàn)分曉。首先，在我們關(guān)于對(duì)與錯(cuò)的判斷中；其次，在我們有關(guān)善與惡的決定中；*后，在無(wú)關(guān)緊要的事項(xiàng)中。為了熟悉自由的性質(zhì)、應(yīng)用和范圍，上述這些細(xì)節(jié)是必要的。 對(duì)于真理，我們以這樣一種方式構(gòu)造，以至于一旦確證被心靈感受到，我們便不再擁有懸擱我們判斷的自由。試圖抗拒這道閃耀的光亮將是徒勞的，它絕對(duì)會(huì)迫使我們加以贊同。舉例而言，誰(shuí)會(huì)佯裝否認(rèn)全體大于其構(gòu)成部分，或者不論是在家庭還是在國(guó)家中，和諧與和平較之不和、爭(zhēng)端與戰(zhàn)爭(zhēng)更可取？ ……
自然法與政治法原理 作者簡(jiǎn)介
讓-雅克·布拉馬克(Jean-Jacques Burlamaqui, 1694—1748)，18世紀(jì)瑞士日內(nèi)瓦重要的自然法理論家，曾在日內(nèi)瓦學(xué)院(Academy of Geneva)擔(dān)任自然法教授，長(zhǎng)期講授自然法、政治法的課程。這些課程吸引了大量的聽(tīng)眾，使得布拉馬克的觀點(diǎn)廣為傳布。在18、19世紀(jì)，布拉馬克屬于被廣泛征引的自然法理論家之列，其思想對(duì)美國(guó)革命和建國(guó)時(shí)期的政治思想產(chǎn)生重大影響。 陳浩宇，北京大學(xué)政治學(xué)博士，武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師，主要研究領(lǐng)域?yàn)檎螌W(xué)理論、西方政治思想史。
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