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包郵 經(jīng)典譯林:鄉(xiāng)土中國

作者:費孝通
出版社:譯林出版社出版時間:2022-10-01
開本: 其他 頁數(shù): 114
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經(jīng)典譯林:鄉(xiāng)土中國 版權(quán)信息

經(jīng)典譯林:鄉(xiāng)土中國 本書特色

《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)開拓者費孝通教授的社會學(xué)經(jīng)典著作,學(xué)界共認關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。一本書讓你讀懂中國社會本質(zhì)。《鄉(xiāng)土中國》是高中語文教材整本書閱讀指定書目。經(jīng)典譯林版《鄉(xiāng)土中國》參照1985年修訂版,精加必要注釋,幫助讀者理解。

經(jīng)典譯林:鄉(xiāng)土中國 內(nèi)容簡介

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的代表作,取材于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容,用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了概述和分析,較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌,是了解中國與中國人的推薦閱讀經(jīng)典。

經(jīng)典譯林:鄉(xiāng)土中國 目錄

舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言
鄉(xiāng)土本色
文字下鄉(xiāng)
再論文字下鄉(xiāng)
差序格局
系維著私人的道德
家族
男女有別
禮治秩序
無訟
無為政治
長老統(tǒng)治
血緣和地緣
名實的分離
從欲望到需要
后記
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經(jīng)典譯林:鄉(xiāng)土中國 節(jié)選

鄉(xiāng)土本色 從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的,那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會,而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提,將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。 我們說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個“土”字卻用得很好!巴痢弊值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是*普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上,可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人,那些人的生活怎樣,我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說,這片大陸上*大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看,三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且,據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟,也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。*近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友,他很奇怪地問我:你們中原去的人,到了這*適宜于放牧的草原上,依舊鋤地播種,一家家劃著小小的一方地,種植起來;真像是向土里一鉆,看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我,遠在西伯利亞,中國人住下了,不管天氣如何,還是要下些種子,試試看能不能種地—這樣說來,我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史,自然也會受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。 靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著*高地位的神,無疑的是“土地”!巴恋亍边@位*近于人性的神,老夫老妻白首偕老的一對,管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時,我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在我箱子底下。后來,她又避了人和我說,假如水土不服,老是想家時,可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土—我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗,使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。 農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同,它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居,飄忽無定;做工業(yè)的人可以擇地而居,遷移無礙;而種地的人卻搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里,土氣是因為不流動而發(fā)生的。 直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭,不但語言上看不出什么影響,其他方面也很少。他接著說:“村子里幾百年來老是這幾個姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的,一代一代地下去,不太有變動!边@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的,但是大體上說,這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信,以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)。大旱大水,連年兵亂,可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng);即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動,我相信還是微乎其微的。 當(dāng)然,我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的,因為人口在增加,一塊地上只要幾代的繁殖,人口就到了飽和點。過剩的人口自得宣泄出外,負起鋤頭去另辟新地?墒抢细遣怀拥。這些宣泄出外的人,像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子,找到土地的生存了,又形成一個小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了,或是“發(fā)跡了”。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子,拼命在墾地。在云南,我看見過這類種子所長成的小村落,還不過是兩三代的事;我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”,以及死了給狗吃的路斃尸體。 不流動是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。本來,從農(nóng)業(yè)本身看,許多人群居在一處是無須的。耕種活動里分工的程度很淺,至多在男女間有一些分工,好像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率,不如說是因為在某一時間男的忙不過來,家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展,農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū),也可以想到那里出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。 鄉(xiāng)下*小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處,有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里,除了軍隊、學(xué)校這些特殊的團體外,家庭總是*基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下,這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方,可能有這類情形,大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位,很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代人少地多的結(jié)果,同時也保持了他們個別負責(zé)、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。 中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點:一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營,所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一地方一代一代地積起來,成為相當(dāng)大的村落。 無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。 鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里,周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。

經(jīng)典譯林:鄉(xiāng)土中國 作者簡介

費孝通,著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家,中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。費孝通從事社會學(xué)、人類學(xué)研究,寫下了數(shù)百萬字的著作。費孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基的指導(dǎo)下完成題為《江村經(jīng)濟》的博士論文,該書成為歐洲一些學(xué)院人類學(xué)學(xué)生的必讀參考書,費孝通也因此在1981年獲得英國皇家人類學(xué)會授予的人類學(xué)界的蕞高獎──赫胥黎獎。

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